В книге В.В. Суслова «Очерки по истории древнерусского зодчества» есть план сруба Перекопской церкви. «Церковь эта, как и многие другие, сделана из «колотого дуба», т.е. бревен, обработанных не пилой, а исключительно топором»[8]. По мнению исследователей, наиболее распространенный тип постройки церквей на Дону – церкви, имеющие в плане форму креста, ориентированного на Восток. Стены главного сруба с внешней стороны «обшивались “пластинною шелевкою” тонким тесом в вертикальном направлении; эта обшивка украшалась <…> перемежающимися обрезами самого теса»[9].  Ссылаясь на работу Е. Ознобишина «К вопросу о происхождении Донских казаков», Е.П. Савельев отмечает, что Ознобишин, изучая «древнерусское церковное зодчество, в 70-х годах прошлого столетия по поручению Императорской Академии Художеств, посетил и Донскую область и в течение 5 лет собрал массу рисунков с древних деревянных донских церквей с планами и фасадами, а также с резьбы иконостасов и наружной обшивки стен»[10]. Е. Ознобишин называет церковь в Перекопской одной из старых церквей на Дону, построенных новгородцами[11].История нового, каменного, храма началась более двухсот лет назад. Около 60 тыс. казаков участвовали в Отечественной войне 1812 г., за беспримерную отвагу получили царские благодарственные грамоты, награды, знамена. Казаки свято верили, что «победа над врагом – “дар Всесильного”»: «Особенно горяча была молитва донцов в грозную, бедственную эпоху Отечественной войны: усердно молились тогда не только казаки, поставленные лицом к лицу пред смертию, но и оставшиеся на Дону дряхлые старцы, <...> труженицы-женщины <...>; молились дети, оставленные отцами; молились вдовы и сироты, неутешно оплакивая своих кормильцев»[12]. Дали тогда казаки станицы Перекопской обет: если Бог сохранит и они вернутся живыми домой – возведут новый храм. В 1830 г. обратились станичники в Войсковое правление с просьбой разрешить им строительство каменной церкви вместо деревянной. Архитектор И.Ф. Фомин подготовил проект, который надлежало утвердить в столице. Проект оказался слишком дорогим (59977 руб.), и утверждение его затянулось больше чем на 20 лет. После утверждения Государем проекта в 1853 г. была составлена смета в 28917 руб. 52 коп. серебром. И.Ф. Фомин переработал проект с учётом сметы. В 1856 г. на пожертвования казаков, вернувшихся с Отечественной войны 1812 г., началось строительство однопрестольной каменной церкви во имя Богоявления Господня с приделом Казанской Божией Матери. Строили всем миром. За три года был возведен красивейший храм, в котором соединены архитектурные образы и формы древнерусского зодчества и византийские элементы: «Пятиглавый, четырехстолпный, крестовокупольный, на высоком белокаменном цоколе, крестообразный в плане храм имеет полуовальную высокую апсиду и трёхъярусную, завершающуюся четырёхгранным шатром прямоугольную колокольню. Главы храма поставлены на высокие стройные барабаны. Центральный барабан прорезан восемью вытянутыми арочными окнами. Четыре малых барабана, окружающие центральный, глухие – чисто декоративные. Центр северного и южного фасадов отмечен плоскими ризалитами, а углы храма и ризалитов – пучками тосканских полуколонок, опирающимися на высокие постаменты»[13]. Из белого камня сделаны фронтоны, кокошники, венчающий карниз и карниз антаблемента. Соответствует внешнему убранству просторное, светлое внутреннее пространство, свод куполов которого поддерживается арками.Церковь освящена в честь праздника Богоявления Господня, в честь Того, кто спас Отечество в 1812 г., и в память станичников, погибших в боях за освобождение Европы. А 19 августа 1878 г. был освящен построенный в этой церкви на средства местного священника отца Иоанна Попова придел во имя Казанской Божией Матери. Придельная церковь размещена под колокольней. Второй придел – во имя святого великомученика Пантелеймона, устроен на средства купеческой жены Анны Ярцевой.Росписи в храме выполнены в академической манере второй половины XIX века. «Росписи заключены в ленточные обрамления наподобие картин. В зените свода большого купола – “Саваоф”, в медальонах – “Евангелисты”, в апсиде – “Оплакивание”…»[14]. Иноками Святой Горы Афон для храма в Перекопской написаны в конце XIX века святыни: образ святого великомученика и целителя Пантелеймона, украшенный чеканной ризой, и образ Иверской иконы Божией Матери, хранящиеся в настоящее время в церкви Рождества Богородицы г. Фролово. И.М. Сулин описывает достопримечательность, находившуюся в церкви: «… в Богоявленской церкви хранятся древние царские врата, сделанные из цельных липовых досок, шириною в 3/4 аршина, высотою в 3 аршина, изящной резьбы, с тремя посередине полукругами, на которых написано: Спаситель, Божия Матерь и четыре евангелиста <…> Врата покрыты позолотой, которая почти не утратила своего изящества. Двери эти относятся к работе прошлого столетия, а именно 1776 года, как это видно из надписи»[15]. По воспоминаниям И.В. Коршунова, который родился и до 1940 г. жил в х. Осиновском Перекопского юрта, звон колокола Перекопской церкви был слышен за десяток километров окрест[16]. В 1877 г. церковь постройки 1776 г. перенесена в х. Орехов Перекопской станицы: «здание деревянное, с такою же колокольней, покрытое листовым железом, крепкое»[17]. Вторая церковь продана в хутор Верхне-Бузиновский Сиротинской станицы. 
IV. Служители храма
К концу XIX в. приходу церкви в станице Перекопской принадлежали хутора Лапушинский, Перекопский, Коловертинский, Мелковский, Подстепенский, Грязнушенский, Ярковский, Логовский, Лугинский, Козиновский и Дружилинский. В 1896 г. «…причт состоит из 2 священников и 2 псаломщиков и получает доходов 1280 руб в год и на 90 р. хлеба… Прихожан православных числится 2098 м.п. и 2186 ж.п.»[18]. А вот данные по 1912 году: «При двухклирной церкви ст. Перекопской жалованья и дома нет, земля паевая, денежного дохода получено причтом в 1911 – 2616 руб. 1 к., %% с причтового капитала 45 руб и собрано зернового хлеба на 100 руб., совершено треб: крещений 197, браков 50 и погребений 87; прихожан м.п. 2274 души»[19].В 1764 г. Святитель Тихон послал в Медведицкий заказ для ревизии церквей священника Баженова. А.А. Кириллов в «Материалах, относящихся к церковной жизни Донского казачества в XVIII веке» среди «неисправностей», имеющих место в церквях Медведицкого заказа называет и «неисправности» в Перекопской Богоявленской. Резолюция – рубль штраф[20]. «Во всем Медведицком заказе, где насчитывается 35 церквей, осмотренных свящ. Баженовым, ни в одной церкви не найдено “все в исправности”» [21] По сравнению с другими резолюциями Баженова (в консисторию попа! Или: отправить в монастырь на 3 года… Или: если вдовый – пожизненно в монастырь…) замечания относительно работы Никиты Иванова, служившего тогда священником в станице Перекопской, кажутся легкой формальностью – он ревностно служил церкви. В «Памятных книжках Области Войска Донского» есть данные о приходских школах Перекопской станицы. В Перекопском одноклассном станичном приходском училище законоучитель – священник Андрей Данилов. Он же – и в Козиновском приходском хуторском училище[22]. Расстояние между населенными пунктами – 8 км. Козиновский на другом берегу Дона, и нужно ещё переправиться, а потом пешком в любую погоду добираться в школу и обратно… И так каждый день… И возраст – за 50, и больные ноги… А у двух священников ещё много хуторов и прихожан, к которым нужно успеть… Многие священно- и церковнослужители посвятили этому святому делу всю жизнь. Вот лишь некоторые имена: Андреев Афанасий – дьякон 28.10.1817–06.10.1828, священник 06.10.1828–1845 (28 лет); Васильев Петр – пономарь 10.06.1807–1827, дьякон 13.10.1828–1837 (29 лет); Семенов Дмитрий – дьячок 25.04.1825–14.10.1828, дьякон 14.10.1828–15.08.1847 (22 год).Более 20 лет прослужили в Богоявленской церкви священники Яковлев В.Н. (21 год), Попов А.П. (22 года); дьякон Благонравов А.Ф. (24 года); дьячки Ерофеев Б. (40 лет), Ерофеев Ф. (46 лет), Дмитриев А. (27 лет); пономарь Петров В. (21 год).Возникали династии: Афанасьевы (Афанасьев Андрей – пономарь 21.01.1830–1873; Афанасьев Захар Андреевич – пономарь 20.07.1851–25.07.1864, дьякон 25.07.1864–1869, в церкви Богоявления служил 18 лет, с открытием Успенской церкви в х. Ореховском станицы Перекопской назначен в нее священником и служил еще 27 лет – всего 45 лет).Васильевы (Васильев Семен – пономарь 07.07.1817–08.07.1834; священник 03.12.1834–1859; Васильев Иван Семенович – дьячок 1848–1875; Васильева Евгения Ивановна – дочь дьячка, просфирница 17.11.1882–после 1910).Дмитриевы (Дмитриев Ефрем Дмитриевич – пономарь 21.01.1830–1845, дьякон 22.07.1848–06.09.1864, священник 06.09.1864–1889, похоронен на кладбище около Перекопской церкви; Дмитриев Матвей Ефремович – дьякон 18.11.1885–07.12.1890, священник 17.09.1893–13.03.1902; 4 сына М.Е. Дмитриева обучались в духовных заведениях ОВД, два стали священниками, судьба других неизвестна).Семёновы (Семёнов Александр Семёнович – дьячок 13.09.1839–1864; Семёнов Алексей Александрович – дьячок 25.09.1864–1903, дьякон 11.02.1907–1919). Из династий священнослужителей были Турбин Н.В., Васильев Е.А., Васильев Ф.В., Финляндский В.Я. и многие другие[23]. В списках Новочеркасского, Усть-Медведицкого духовных училищ, Донского Новочеркасского, Усть-Медведицкого Епархиальных женских училищ встречаются фамилии детей перекопских служителей церкви. 
V. Образование и духовное воспитание населения 
28 февраля 1866 г. при Перекопской церкви открыто приходское училище (39 учеников), а 15 декабря 1891 г. – школа грамоты. В одноклассных двухлетних церковно-приходских школах преподавались Закон Божий, церковное пение, чтение церковной и гражданской печати и письмо, давались начальные арифметические сведения. Занятия начинались и оканчивались молитвою. В праздничные дни дети посещали церковные службы, строго выполняли положенные по церковному уставу обряды. Церковь – уже не только место обретения духовной гармонии, но и центр формирования нравственной культуры, основ просвещённости, патриотизма. «Учебники во всех церковных школах грамоты, а также по возможности и в домашних школах употреблялись те же, что и в церковно-приходских. Дети достаточных родителей приобретали их на свои средства, а дети беднейших родителей получали от отделений из высланных для безвозмездной раздачи от Св. Синода»[24]. В 1875 г. в приходском училище числилось 60 учащихся. 37 лет (с 1875 по 1912 гг.) проработал учителем Перекопского приходского станичного училища Головачев Григорий Семенович. Сначала церковно-приходская школа находилась в караулке при церкви, потом было построено новое здание. Оно сохранилось до сих пор: в нем была начальная школа, сейчас здесь сельская библиотека. Светская и духовная власти заботились об образовании населения. К 1913 г. в станице работает двухклассное приходское училище; одноклассные приходские училища функционируют в хуторах Козиновском, Меловском, Перекопском, Свечниковском, школы грамоты – в Ореховском и Логовском[25]. К 1913 г. станица достигла пика процветания и благополучия и в материальном, и в духовном плане. Сегодня много говорится о патриотизме. У донских казаков он был в крови. Сохранение православных традиций, участие в строительстве и жизни храма тоже развивали чувство патриотизма. Основным принципом, определявшим жизненную позицию и поступки казака, было служение России и Богу. На Дону считали: учение образует ум казака, а Православие – нравственность.


VI. Славные дела перекопских казаков
Приведу некоторые свидетельства проявления истинного патриотизма казаками станицы Перекопской. Осип Иванович Зубов родился в 1800 г. Служил в казачьих войсках в Польше, Грузии, на Кавказе. В 1856 г. добровольцем, «охотником» попал на Крымскую войну. Попал в пекло – в 67-й Донской Маркова полк, на 3-й бастион. Там подружился с матросом Петром Кошкой. Вместе ходили на вылазки, делили кров и хлеб. Глубоко верующий Осип Зубов почтительно относился к священникам. Особенно уважал военного священника Иоаникия Савинова из 45-го флотского экипажа. Когда в одной из дерзких ночных вылазок на французские передовые позиции русские стали отступать, впереди появился отец Иоаникий. Он увлек за собой воинов. В яростной борьбе были захвачены три вражеских бруствера, сам священник получил контузию – пуля попала в крест на груди, – но не покинул поле боя. Зубов не знал страха смерти, не боялся вступать в бой один против толпы английских солдат. Был случай, когда раненому в плечо казаку удалось отбиться от десятка врагов и вернуться к своим с пленным офицером… Адмирал Корнилов подарил донцу коня. Зубова произвели в урядники, а затем ему и Кошке вручили подарок от Императрицы Александры Феодоровны – благословенные Кресты для ношения на шее.Не могут не гордиться жители станицы деятельностью другого земляка – Воронкова Митрофана Семеновича, родившегося в 1868 г. С 1907 по 1917 гг. он был членом Государственной Думы, представителем донского казачества, кадетом, бескомпромиссным сторонником казачьих привилегий в землепользовании и идеи возрождения казачьего самоуправления, был тесно связан с донским войсковым правительством. М.С. Воронков принимал участие в работе Донского Войскового казачьего круга первого созыва (26 мая–18 июня 1917 года) в Новочеркасске. 
VII. Первая Мировая война и революция. 1914–1918 гг.
Казаки всех очередей были мобилизованы на Первую Мировую войну. Е.И. Кирсанов пишет: «Все рода войск в славе уступали дорогу Донским казакам» [26]. За боевые отличия получили Георгиевские кресты казаки Азарниковы Пётр Иванович и Степан Иванович, медицинский фельдшер Ефремов Гавриил Алексеевич, подхорунжий Исаев Дмитрий Васильевич, урядники Коршуновы Иван Тихонович и Михаил Архипович, старший урядник Воронков Иван Матвеевич, приказный Воронков Степан Фёдорович, младший урядник Тюрморезов Михаил Иванович, вахмистры Шашурин Михаил Анисимович, Сладков Василий Осипович, подхорунжий Юдин Василий Севостьянович… В первый месяц войны погибли и пропали без вести более 80 казаков из станицы Перекопской [27]. Рядом с именем казака указывалось вероисповедание, ведь смысл жизни донцов определял девиз За Веру, Царя и Отечество!Домашние, взвалив на себя тяготы крестьянского труда, усердно молились за победу русского оружия, возвращение домой отцов, мужей, сыновей… В «Донских Епархиальных ведомостях» есть рапорт Высокопреосвященнейшему Архиепископу Митрофану священника Покровской церкви станицы Распопинской Петра Космачева о крестном ходе в Кременско-Вознесенский монастырь «о даровании победы нашему христолюбивому воинству» от 5 сентября 1915 г.Отправились в путь 29 августа «около сотни душ, прося у Господа нашему воинству победы»[28]. Путь проходил через станицы Клетскую, Перекопскую, Кременскую, хутора Меловский, Логовский, Перекопский – всего 65 верст. Паломников встречали тепло, гостеприимно, к ним присоединялись казаки и казачки. 30 августа отстояли литургию в Перекопском храме. Навстречу вышел о. Андрей Данилов с иконами, среди которых выделялась своими размерами икона Богоматери. Громадная толпа сопровождала иконы и со слезами выслушала приветствие священника.Перед Кременской пошёл сильный дождь, люди скользили, падали в буераки, карабкались по узким каменистым тропкам, поднимались и снова шли, песнопения и молитвы не прекращая ни на минуту… В большинстве своём паломниками были женщины, дети, старики. К Монастырю подходили уже около 800 человек: «Крестный ход с сотнями икон, крестов и хоругвей, при спуске с горы, представлял картину редкого величия и красоты <…> Цель наша была достигнута; молитва в святой обители нас укрепила и дала необходимое утешение в скорби»[29]. Тем же путем возвращались. П. Космачев отмечал особое настроение среди прихожан Перекопской церкви: «Приветливо встретил нас Перекопский причт с прихожанами и после краткого отдыха проводил нас до хутора Лопушина, где служились молебны и собрана обильная жертва теплыми вещами <…> Сбор вещей, произведенный почти исключительно среди Перекопских прихожан, <…> дал 129 пар чулок, 69 п. варежек, 56 п. перчаток, 7 сорочек, 17 платков и 1 ватный сюртук. <…> Вещи будут отправлены в родные нам полки №№ 17, 34 и 51, чтобы донцы сильнее чувствовали духовную связь с своими близкими и в ней почерпали нужные силы на бранные подвиги. Денег заработано и собрано 164 руб. на нужды армии»[30]. Возвращавшиеся с фронтов Первой Мировой войны казаки расходились по домам. После трехлетних тягот окопной боевой жизни они радовались предстоящему отдыху среди близких. А.В. Голубинцев, участник Первой мировой войны, в феврале 1918 г. привел полк с фронта на Дон: «Революция... С грустью выслушали казаки весть об отречении императора, опустились чубатые головы… Временное правительство... Приказ № 1, затем несчастье России – Керенский, затем большевики...»[31]. Первая Мировая война постепенно перешла в революцию и гражданскую войну. Казаки выступили против большевиков.В апреле в Усть-Хоперской собрался Чрезвычайный съезд хуторов и станиц Усть-Медведицкого округа, объявлены восстание против Советской власти, восстановление казачьей власти, мобилизация всех казаков в возрасте до 50 лет. Генерал Голубинцев, назначенный командующим освободительными войсками вольных хуторов и станиц Усть-Медведицкого округа, стал организатором казачьего сопротивления в округе: «27 апреля мною был выпущен 1-й приказ войскам вольных хуторов и станиц Усть-Медведицкого округа с объявлением о моем вступлении в командование восставшими казаками. В приказе была объявлена цель восстания, общая обстановка и даны общие директивы по организации борьбы. <…> Мобилизация шла успешно, лишь не хватало винтовок и пулеметов, и я был завален просьбами от станиц о скорейшей присылке оружия. Советы почти всюду были уничтожены; вновь появились станичные и хуторские атаманы»[32]. По всей Донской земле поднималось восстание. 18 мая 1918 г. создан повстанческий освободительный отряд станицы Перекопской. Он вошел в Донскую армию П.Х. Попова. О.Б. Мраморнов отмечает, что участие в борьбе с большевизмом получило благословение православной церкви: «В своих рукописных записках один бывалый казак <…> рассказывает о повстанцах из Перекопской, выставившей в апреле восемнадцатого свой освободительный отряд при прямом участии храброго местного батюшки: “Христово воинство было собрано с хуторов на церковную площадь, на молебствие”. Только “после того, как все подошли под крест и были в отдельности каждый окроплены святой водой”, в колоннах похуторно – иные с вилами в руках – пошли биться с революционными безбожниками»[33].Станица Перекопская и соседние станицы и хутора стали ареной кровопролитных боёв: «В Гражданскую здесь шли ожесточенные схватки между повстанцами и частями Красной армии, лилась кровь. Так лилась, что один из долгожителей сказывал, будто во время рубки у хутора Козинского земля уже не могла более впитать той крови и текла кровь по ложбинкам до самого Дона, осолив собой речные воды…»[34]. Не имея достаточного вооружения, но заряженные великой верой и любовью к своей земле, казаки вели отчаянные бои.Тем не менее в 1920 г. весь Дон стал советским. Донцы ещё не знали, что их ждут Новороссийск, Крым, Галлиполи, остров Лемнос, чужбина... А оставшихся – репрессии, смерть, осквернение церквей, гибель всего казачьего сословия.Церковь же в станице Перекопской в начале века продолжала работать. Бытует легенда, что в 1914-м г., перед Первой Мировой, проезжающим мимо станицы Перекопской троим казакам было видение. Матерь Божья, склонившись с небес над Богоявленской церковью, произнесла: «Сын, я сохраню этот храм до Твоего Пришествия!»
VIII. Церковь Богоявления в годы богоборчества. 1928–1941 гг. 
В конце 20-х гг. в станице образован поселенческий совет. В него, кроме самой Перекопской, вошел хутор Лушинский. Затем был организован колхоз имени Сталина. Репрессии, раскулачивание... В полной мере их испытали станичники. Приговором от 10 февраля 1933 г. к спецпоселению в Томскую область отправлена семья Коршунова Андрея Григорьевича (1904 г.р.). В составе семьи 4 человека: глава семьи, жена и девочки 1925 и 1928 г.р. Девочки не выдержали тяжёлых условий переезда, голода и холода на новом месте (обустраиваться приходилось самим) и весной, сразу после переселения, умерли. Семья Воронкова Алексея Ивановича (1905 г.р.) в 1931 г. выслана на спецпоселение в п. Осакаровку, в Казахстан как семья кулака. С ним были осуждены его жена Ольга Матвеевна, 50-летний отец и дочери Тамара (1939 г.р.) и Мария (1942 г.р.), т.е. на момент высылки они ещё не родились.К высылке была приговорена семья Долгова Андрея Никандровича (1900 г.р.). Вместе с ним отправились в Томскую область жена Пелагея, отец Никанор Фёдорович, дети Александр, Алексей, Иван[35]. Таких примеров можно привести очень много. Фактически всё коренное население станицы было выслано, а в Перекопскую переселяли крестьян из северных и центральных районов страны.Духовным прибежищем для некоторых жителей всё же оставалась церковь. В 1928 г. история ее ознаменовалась ярким событием. Сюда после закрытия Свято-Вознесенского Кременского мужского монастыря пришел настоятель архимандрит Пантелеимон (монастырь по приказу Губадмотдела и Усть-Медведицкого окрисполкома был преобразован в детколонию, монахи выселены милицией[36]). Появление святого отца Пантелеимона укрепило веру у прихожан в годы безбожия и погрома. Имя отца Пантелеимона связано с удивительной историей иконы Августовской Божией Матери.18 сентября 1914 г. перед отступившими русскими воинами явилось видение Божьей Матери с младенцем на руках, Она указывала на Запад. На следующий день состоялось большое сражение под Августовом, закончившееся крупной победой русской армии. Казачки хутора Клетско-Почтовского заказали икону «Пресвятая Богородица Августовская» иконописцам, узнав о видении в августовских лесах – чуде, явленном их мужьям. В нижней части иконы надпись: «Сия икона сооружена иждивением казачек хутора Клецко-Почтовского о здравии и спасении воинов…» Далее указаны имена 52 казаков, дата – 12 ноября 1915 года. Икона стала святыней храма святого Николая в хуторе Клетско-Почтовском. Потом наступило страшное время – в конце 20-х годов ХХ века церковь в Клетско-Почтовском была разрушена, иконы, церковные книги вывезены, а многие – уничтожены… Икона «Пресвятая Богородица Августовская» чудом сохранилась, её уберегли жители одного из хуторов Перекопской станицы. Затем передали в станичную церковь Богоявления Господня – единственную из действующих на тот момент в Клетском районе. Служил в ней отец Пантелеимон, а с его смертью в 1963 г. церковь перестала работать. Большинство икон пропало, но икону «Пресвятая Богородица Августовская» удалось спасти. В начале 80-х казачки передали её настоятелю храма Рождества Пресвятой Богородицы в г. Фролово – отцу Феодору Андрощуку. А 9 июня 1994 г. настоятель храма протоиерей Феодор Андрощук на престольный праздник обители – Вознесение Господне передал её во вновь возрождаемый Кременско-Свято-Вознесенский монастырь. Многие чудеса сопровождают эту икону: и чудеса её спасения, и чудеса спасения казаков и казачек, исцеления. А ещё поражает, что спасение иконы и храма Богоявления Господня связаны воедино. Храм в трудные годы хранил икону «Пресвятая Богородица Августовская», икона же хранила от бед храм, как и обещала в том удивительном видении, явленном казакам перед Первой мировой войной. В 20-х – начале 30-х гг. казаки переживали голод и нищету. Само слово казак было едва ли не запретным. Во время колхозного строительства в казачьих районах усилился натиск на религию. Станица Перекопская к тому времени уже именовалась поселением. О Перекопской церкви тех трудных лет известно мало: районный архив сгорел при бомбёжке в 1942 г., немного материалов и в ГАВО. Свидетели той поры о церкви ничего не знают. Из интернета мне удалось узнать о жизни священника Алексея Александровича Добронравова – одного из представителей казачьего священнического рода Добронравовых. После окончания Астраханской духовной семинарии служил в должности учителя в с. Черный Яр, потом – священником Александро-Невской, Никольской церкви слободы Николаевской. В 1919 г. в одном из уличных боев с колокольни церкви, где служил о. Алексий, стрелял пулемет по красноармейцам. Священника арестовали, обвинив в сотрудничестве с белыми в вооруженном сопротивлении частям Красной Армии. Приговор: высшая мера наказания – расстрел. После активного вмешательства и ручательства офицера Красной Армии Соломина, бывшего ученика о. Алексия, священник был освобожден. Уехав из Николаевской,  служил в монастырской церкви под г. Грозным, в конце 1921 г. вернулся, снова служил в Никольской церкви. В 1926 г. арестован за отказ быть осведомителем НКВД о прихожанах церкви. По этой же причине арестовывали и через несколько месяцев выпускали в 1930, 1933 гг. По обвинению в антисоветской агитации был приговорен к 3 годам ИТЛ. После освобождения в 1936 г. переехал в станицу Перекопскую, служил протоиереем Богоявленской церкви. 12 февраля 1938 г. арестован. Осужден тройкой при УНКВД СССР по Сталинградской области. Обвинение гласит: «…систематически вел контрреволюционную агитацию и церковную пропаганду; высказывал антисоветские речи, содержащие контрреволюционную повстанческую и террористическую пропаганду». Приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян 5 марта 1938 г. в 13 км. юго-западнее г. Сталинграда, в степи. Место захоронения отца Алексия неизвестно. А.А. Добронравов посмертно реабилитирован в июле 1989 г. за обе судимости[37]. Казачьи части стали возрождать в конце 30-х годов, когда явно нависла угроза войны с Германией. Но это были уже казаки с другой идеологией – воинствующие или просто атеисты. В стране начиналась кампания «за советское казачество», вызванная необходимостью использования военных традиций и умений казачества.Кампания не означала возрождения казачества как особой социальной группы. Всё население бывших казачьих земель объявлялось казаками («оказачивалось»). ЦИК СССР 20 апреля 1936 г. принял постановление «О снятии с казачества ограничений по службе в РККА», затем последовал приказ наркома обороны СССР о создании казачьих кавалерийских дивизий и корпусов. 
IX. Великие потери в Великой войне. 1941–1945 гг. 
Во время Великой Отечественной войны на фронт ушли многие жители станицы Перекопской и её хуторов. Немцы оккупировали территорию в августе 1942 г. У самого Дона, на окраине станицы Перекопской, расположился штаб 363-й стрелковой дивизии. Церковь Богоявления была закрыта в августе 1941 г.[38]. Многие жители станицы на период оккупации были переправлены на другую сторону Дона. «Жителей в станице практически не осталось. Службы в церкви во время войны не велись, в самой церкви был тогда склад зерна. Нашу семью спасли 2 мешка зерна, взятые в церкви после возвращения в станицу в январе 1943 г.»[39]. Сохраненное в храме зерно помогло выжить многим станичникам. Церковь снова спасала прихожан – теперь измученных голодом и войной.Жизнь в Перекопской не замерла. Церковь Богоявления на время превратилась в наблюдательный пункт. В станице базировался Клетский партизанский отряд. Захват немцами с июля по ноябрь 1942 г. части придонской территории оттеснил наши силы (в том числе и партизанский отряд) на левый берег Дона. Линия фронта в это время проходила через Осинки, Логовский, Мелологовский и упиралась в правый берег. «Не было ни дня, ни ночи чтобы кто-то из партизан не принимал участия в разведке или другой операции, в том числе и глубокой разведке войск врага на оккупированной территории района»[40].В сентябре – октябре в результате контрнаступления советских войск часть оккупированной немцами территории Клетского района была освобождена, войска вновь закрепились на правом берегу. Освобождена и Перекопская. Церковь стояла на земле, содрогавшейся от взрывов, в окружении врагов, некоторое время – на оккупированной территории. Думаю, она выжила не потому, что немцы имели план религиозного воспитания местного населения (из докладной записки в Сталинградский обком ВКП (б) начальника УПР НКВД Сталинградской области старшего майора государственной безопасности А.И. Воронина от 22 декабря 1942 г.: «Немцы среди населения усиленно проповедовали религию. По воскресным дням работать не заставляли, при этом заявляли, что когда они укрепят свою власть – откроют церкви, дадут попов»[41]) – храм взял под свою защиту Всевышний. 4 месяца перекопцы жили практически на линии фронта. Немецкие войска трижды занимали эти села; многие дома сгорели, оставшиеся немцы разобрали на блиндажи и окопы…. В докладной записке Клетского райкома ВЛКСМ в Сталинградский обком ВЛКСМ о результатах временной фашистской оккупации Клетского района (с 24 июля по 23–24 ноября 1942 г.) констатируется: «…были разрушены станица Клетская на 85–90%  <…> Осинки – 95–98%, Перекопка – 95–98%...»[42].На фронтах Великой Отечественной погибло 425 станичников[43]. Вернувшихся ожидала нищая, полуголодная жизнь. В.П. Сударчикову в 1942 г. было 13 лет. Он вспоминает: «От х. Малые Ярки осталось всего два дома, остальные сгорели… С приходом весны мы начали работать в колхозе им. Сталина в ст. Перекопской… С сентября 1942 года по июль 1946 года я никогда досыта не ел настоящего хлеба…»[44].X. Угасание жизни станицы и церковной жизни в 1944–1963 гг. 
Церковь работала, но посещали ее только пожилые казачки. Газета Клетского района «Большевистский Дон» рассказывала, чем жила молодежь станицы:«Организовано две бригады по сбору местных удобрений. Члены бригад собирают по дворам золу, куриный помет и другие удобрения...»[45]. «Школа готова к приему детей. В классах чисто, уютно. Блестят свежевыкрашенные парты. На стенах портреты вождей, лозунги»[46].  А вот что писал в справке уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Сталинградской области: «С 1945 по 1948 гг. ежегодно 21–22 мая месяца собирались верующие в количестве до 200 человек к бывшему Кременскому монастырю, находящемуся на реке Дон в Клетском районе, где 21 мая служба совершалась около бывшей часовни «Вознесение Божьей Матери», находящейся у стен монастыря, а 22 мая – в степи, на расстоянии одного километра от монастыря, где, по преданию, были похоронены «убиенные» 7 братьев.Паломничество и моления организовывались и совершались бывшим заштатным священником города Фролово Фроловского района Денисовым Ф. и зарегистрированным настоятелем церкви посёлка Перекопского Клетского района иеромонахом Терентьевым П.Т. и иеродиаконом Коротковым С.Б.»[47].Власти запретили паломничество. Гонения на церковь усиливались, духовным лицам препятствовали в совершении православных обрядов, а школьникам – в посещении церкви. Храмы закрыли почти по всей стране. Дошла очередь и до церкви Богоявления Господня. Гусеничные тракторы, по словам очевидцев, пытались тросами порвать церковь. Но она опять выстояла! Лишь увеличилось количество ран на её белых стенах… В 1963 г. отец Пантелеимон оставил этот мир, похоронен по его желанию на кладбище ст. Перекопской. С августа 1963 г. церковь Богоявления в Перекопской не функционирует[48]. Она разграблена: некоторые иконы, в т.ч. икону Августовской Божией Матери смогли унести и через два десятка лет передать в церковь г. Фролово местные казачки. Многие иконы исчезли бесследно. Долгое время храм пребывал в запустении… Во время съемок фильма «Они сражались за Родину» храм посетил В.М. Шукшин. Постоял, поговорил со старушками. Возможно, это был последний храм, который он посетил в своей жизни – умер он в 1974 году здесь, на Донской земле.Угасание жизни храма происходило не только из-за запретов и гонений – угасала жизнь станицы. На основании Указа Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 июня 1954 года № 744/83 х. Перекопский и пос. Перекопский объединились в один Перекопский сельсовет с включением в него следующих населенных пунктов: х. Перекопка, х. Осинки, х. Лапушинский, х. Верховский, ст. Перекопская[49]. К началу 60-х гг. перестали существовать хутора Осинки, Верховский, Малые Ярки, Лапушин. В соответствии с решением облисполкома от 13 марта 1975 года № 6/258 населенный пункт станица Перекопская передана из Перекопского в Кременский сельсовет[50]. Станица стала неперспективной. Перекопская «умирала». Только благодаря активности местных жителей туда еще несколько лет заходил рейсовый автобус, работали начальная школа, библиотека, магазин и почта… Потом автобус перестал «делать крюк» в Перекопскую, с 2008 г. перестала существовать школа. В магазин жителям станицы теперь приходится ходить пешком больше чем за пять километров.К 90-м годам здание церкви представляло плачевное зрелище: дыры в кровле, выломанные и сгнившие полы, грязные стены, мусор. Кресты на куполах покосились после попыток своротить их.

XI. Восстановление храма. На рубеже тысячелетий.
Приход во имя Богоявления Господня в станице Перекопской образован в 1990 г. Настоятелем храма стал отец Михаил (Михаил Юрьевич Пономарев). Он  сделал многое для восстановления старинного храма: был поставлен иконостас, частично залатана кровля, настелены полы, сделаны оконные рамы и двери… Однако прихожане не обратили свою душу к Богу, несмотря на то, что в храме теперь раздавалось пение, шли богослужения, далеко летел колокольный звон. Лишь десяток старушек исправно посещали службы. Отца Михаила скоро перевели в районный центр – станицу Клетскую.После отца Михаила священником был отец Дмитрий. Его сменил отец Геннадий (Геннадий Тимофеевич Королев), участвовавший прежде в восстановлении Свято-Вознесенского Кременского мужского монастыря. К службе отец Геннадий приступил истово: «Наперекор всему храм живет и действует. Более того, внутри и вокруг него творятся чудеса! В 2002 г., перед праздником Богоявления прихожане обратили внимание на иконы. Они в храме стали обновляться»[51]. При отце Геннадии поставлена церковная изгородь, на средства пожертвователей частично перекрыты купола… Сегодня в церкви служит отец Николай. Жил в одном из хуторов станицы Перекопской, работал в местном совхозе. Потом выучился на священника. Прихожан можно счесть по пальцам одной руки. В Постановление Волгоградской областной Думы от 05.06.1997 № 62/706 (в ред. Постановлений Волгоградской областной Думы от 30.06.2005 № 13/326, от 07.12.2006 №17/701, от 30.10.2008 № 9/785, от 11.06.2009 № 8/180) «О постановке на государственную охрану памятников истории и культуры Волгоградской области» церковь Богоявления числится в списке «объектов культурного наследия, находящихся на территории Волгоградской области, подлежащих государственной охране как памятники истории и культуры регионального значения…»[52].Церковь на учёте состоит. Однако обеспечение сохранности, содержания и реставрации памятника истории и культуры по документам не планируется. Предполагается, что это дело не культуры и не бюджета, а самих верующих, которых – увы – в наших краях почти не осталось. И стоит церковь как символ рыцарской бурной жизни перекопского отважного казачества, былой веры и немой укор всем нам, проезжающим и проплывающим мимо, всем живущим рядом: что же мы наделали, люди? В 2016 году храму, перенесшему столько бед, исполнилось 160 лет. Хочется, чтобы стоял он вечно на радость живущим, чтобы душа вместе с ним летела в необъятный небесный простор и чтобы вместе с ним возродились Память и Вера. А пока плывет она в воздушной дымке – несказанное чудо. Не просто оберег христианской веры, а памятник человеческой истории. Тысячи тысяч людских судеб связала в единый узел. Великим трудом, заботами, любовью Господа и православного казачества поднялась над землей и устремилась ввысь, не боясь ни равнодушия, ни забвения.

Документы1. Постановление Волгоградской областной Думы от 05.06.1997 № 62/706 (в ред. Постановлений Волгоградской областной Думы от 30.06.2005 № 13/326, от 07.12.2006 №17/701, от 30.10.2008 № 9/785, от 11.06.2009 № 8/180)                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          «О постановке на государственную охрану памятников истории и культуры Волгоградской области» [Электронный ресурс]. URL: http://zakon-region.ru/volgogradskaya-oblast/55148 (дата обращения 13.11.2016).2. Государственное учреждение «Государственный архив Волгоградской области» (ГАВО)Ф. 43, оп. 1, д. 17, л. 1. 36Ф. 313, оп. 1, д. 1965, л. 107.Ф. 1772, оп. 1, д. 69, л. 35.Ф. 6284, оп. 2, д. 19, л. 119–122.Ф. 6284, оп. 1, д. 46, л. 2–4.Ф. Р-2115, оп. 6, ед. хр. 533, л. 41. Ф. Р-2115, оп. 11, ед. хр. 948, л. 112.3. Государственное учреждение «Центр документации новейшей истории Волгоградской области» (ЦДНИВО). Ф. 113, оп. 14, д. 306, л. 31. Ф. 114, оп. 1, д. 300, л. 19–20.4. Фонды архива Клетского муниципального района. Литература5. Священник Евгений Агеев. Жизнеописание протоиерея Алексия Добронравова (1870–1938). [Электронный ресурс]. URL:  http://frolovo.orthodoxy.ru/dobronravov.html 6. Голубинцев А.В. Русская Вандея: Очерки Гражданской войны на Дону. 1917–1920 гг. [Электронный ресурс]. URL: http://elan-kazak.org/istoricheskij-arxiv/grazhdanskaya-vojna/kazaki/golubincev-a-v-russkaya-vandeya-ocherki-grazhdanskoj-vojny-na-donu-1917-1920-gg-myunxen-1959-g7. Донские Епархиальные ведомости. 1912. № 29, 11 окт. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/pm0000137/view#page=2148. Донские областные ведомости. 1915 г. [Электронный ресурс]. Систем. требования: Vivaldi. URL: http://www.dspl.ru/elib/Pages/Collections/details.aspx?id=37                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    9. Пр. Т. Донецкий. Донское духовенство 150 лет тому назад, по данным ревизии Святителя Тихона (1760–1764 года) // Донская церковная старина. Вып. 2. Новочеркасск: Издание Донского церк.-ист., 1909. С. 131–145. [Электронный ресурс]. URL: http://vivaldi.dspl.ru/bv0000014/details 10. Евстратов Н. Добровольные народные формирования // Дон. 2010. 7 сент. С. 3.11. Жертвы политического террора в  СССР. [Электронный ресурс]. URL: http://lists.memo.ru 12. Кириллов А.А. Донская епархия в её настоящем положении (По статистическим данным 1896 года). Новочеркасск, 1896. 229 с. [Электронный ресурс]. URL: http://vivaldi.dspl.ru/bx0000215/details 13. Кириллов А.А. Материалы, относящиеся к церковной жизни Донского казачества в XVIII веке // Памятная книжка области войска Донского на 1900 год – Новочеркасск, 1900. Отдел IV. С. 192–234. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bv0000077/view#page=63714. Кириллов А.А. Памятники благочестия Донского казачества и вождя их войскового атамана М.И. Платова, относящиеся к Отечественной войне 1812 г. // Сборник Областного войска Донского Статистического Комитета. Вып. XII. Новочеркасск, 1914. С. 149–185. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/by0000012/view#page=15615. Кирсанов Е.И. Краткая история Донского казачества. [Электронный ресурс]. URL: http://udona.narod.ru/busin.html16. Космачев П. Рапорт Высокопреосвященнейшему Архиепископу Митрофану священника Покровской церкви станицы Распопинской // Донские Епархиальные ведомости. 1915. № 46. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/pm0000145/view#page=20517. Краснов П.Н. Картины былого Тихого Дона. [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/k/krasnow_p_n/text_0250.shtml 18. Мраморнов О.Б. Голоса из русской Вандеи // Новый мир. 2007. №7. С. 130–155.19. Памятные книжки области войска Донского на 1866–1916 годы. Новочеркасск, 1866–1916 гг. [Электронный ресурс]. Систем. требования: Vivaldi. – URL: http://www.dspl.ru/elib/Pages/Collections/details.aspx?id=2 20. Попов Д.Д. Очерк истории ОВД и казачьих станиц. [Электронный ресурс]. URL: http://kazachiy-krug.ru/stati/stanicy-vojsko-donskoe/ocherk-istorii-ovd-i-kazachih                                                                  21. Савельев Е.П. Казаки: история. Репринт. воспр. изд. 1915 г. Владикавказ: СПАС, 1991. 300 с.22. Серебряная В.В. Культовое зодчество Волгоградской области. Волгоград: Издатель, 2002. 336 с.23. Сизенко А.Г. Сведения о священнослужителях станичных и хуторских церквей Усть-Медведицкого округа Области Войска Донского с начала XIX до начала XX вв. // Нижне-Волжский Исторический Сборник Царицынского генеалог. общества. Вып. 3. Волгоград, 2011. С. 62–158.24. Сударчиков В.П. Это было под Клетской //Дон. 1995. 13 апр. С. 3.25. Сулин И.М. Краткое описание станиц области войска Донского: Станицы по Дону // Донские Епархиальные ведомости. 1894. № 7. С. 235–241. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/pa0000040/view26. Суслов В.В. Очерки по истории древнерусского зодчества. – СПб.: типография А.Ф. Маркса, 1889. 134 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.knigafund.ru/books/119132                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                27. Сухарев Ю.В. Станичный священник. [Электронный ресурс]. URL:  http://www.gipanis.ru/?level=753&lid=745  28. Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского. Новочеркасск: Частная Донская типография, 1903. 472 с.29. Сухоруков В.Д. Статистическое описание земли донских казаков, составленное в 1822–1832 годах. – Новочеркасск, 1891. 400 с. 30. Уроки служения Отечеству: Сталинградская битва / рук. проекта А. С. Давыденко, Е. М. Оголь [Электронный ресурс]. – Волгоград: Глобус, 2003. – (CD-ROM).31. Фомин. Колхоз готовится к полевым работам // Большевистский Дон. 1944. 5 марта.32. Фомин. Первый день в школе // Большевистский Дон. 1944. 10 сент.Использованы ресурсы сайтов33. http://obd-memorial.ru34. http://www.svrt.ru/1914 35. Жертвы политического террора в СССР. URL: http://lists.memo.ru
ВоспоминанияВоронкова Николая Аристарховича. Коршунова Ивана Васильевича. Примечания
[1] Сухоруков В.Д. Статистическое описание земли донских казаков, составленное в 1822–1832 годах. Новочеркасск, 1891. С. 102.[2] Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского. – Новочеркасск: Частная Донская типография, 1903. С. 380.[3] Попов Д.Д. Очерк истории ОВД и казачьих станиц. [Электронный ресурс]. URL: http://kazachiy-krug.ru/stati/stanicy-vojsko-donskoe/ocherk-istorii-ovd-i-kazachih (дата обращения 15.11.2016).                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     [4] Cавельев Е.П. Казаки:  история. – Репринт. воспр. изд. 1915 г. Владикавказ: СПАС, 1991. С. 259.                                                                                                                                                                                                                                            [5] Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского. – Новочеркасск: Частная Донская типография, 1903. С. 376.[6] Краснов П.Н. Картины былого Тихого Дона. [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/k/krasnow_p_n/text_0250.shtml (дата обращения 05.11.2016). [7] См.: Сулин И.М. Краткое описание станиц области войска Донского: Станицы по Дону // Донские Епархиальные ведомости.1894. № 7. С. 235–236. [Электронный ресурс]. https://vivaldi.dspl.ru/pa0000040/view#page=1 (дата обращения 14.11.2016). [8] Суслов В.В. Очерки по истории древнерусского зодчества. СПб.: типография А.Ф. Маркса, 1889. С. 23, 26 [Электронный ресурс]. Систем. требования: Adobe Acrobat Document. URL: http://www.knigafund.ru/books/119132 (дата обращения 09.12.2016).[9] Там же. С. 26–27.[10] Савельев Е.П. Казаки: история. Репринт. воспр. изд. 1915 г. Владикавказ: СПАС, 1991. С.  275.[11] Там же. С. 280.[12] Кириллов А.А. Памятники благочестия Донского казачества и вождя их войскового атамана М.И. Платова, относящиеся к Отечественной войне 1812 г. // Сборник Областного войска Донского Статистического Комитета. Вып. XII. Новочеркасск, 1914. С. 155–158 [Электронный ресурс]. URL:  https://vivaldi.dspl.ru/by0000012/view#page=156 (дата обращения 14.11.2016).[13] Серебряная В.В. Культовое зодчество Волгоградской области. Волгоград: Издатель, 2002. С. 76.[14] Там же. С. 78.[15] Сулин И.М. Краткое описание станиц области войска Донского: Станицы по Дону // Донские Епархиальные ведомости. 1894. № 7. С. 236. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/pa0000040/view#page=2  (дата обращения 14.11.2016).[16] Записано со слов Коршунова И.В. 18.07.2014 г. Коршунов Иван Васильевич (1914–2016), казак, родился и вырос в хуторе Осиновском станицы Перекопской; когда хутор перестал существовать, переехал в х. Перекопку. Всю жизнь, кроме военных лет, прожил в Перекопке. Участник Великой Отечественной войны.[17] ГАВО. Ф. 43, оп. 1, д. 17, л.1.[18] Кириллов А.А. Донская епархия в её настоящем положении (По статистическим данным 1896 года). Новочеркасск, 1896. С. 114. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bx0000215/view#page=115 (дата обращения 03.11.2016). [19] Донские Епархиальные ведомости. 1912. № 29. с. 470. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/pm0000137/view#page=214 (дата обращения 10.12.2016).[20] Кириллов А.А. Материалы, относящихся к церковной жизни Донского казачества в XVIII веке // Памятная книжка области войска Донского на 1900 год. Новочеркасск, 1900. Отдел IV. с. 192–234. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bv0000077/view#page=658 (дата обращения 11.11.2016). [21] Пр. Т. Донецкий. Донское духовенство 150 лет тому назад, по данным ревизии Святителя Тихона (1760–1764 года) // Донская церковная старина. Вып 2. Новочеркасск: Издание Донского церк.-ист. комитета, 1909. С. 138. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bv0000014/view#page=143 (дата обращения 12.10.2016). [22] Памятные книжки области войска Донского на 1906–1915 годы. Новочеркасск, 1906–1914 гг. [Электронный ресурс]. Систем. требования: Vivaldi. – URL: http://www.dspl.ru/elib/Pages/Collections/details.aspx?id=2 (дата обращения 11.12.2016). [23] По ст.: Сизенко А.Г. Сведения о священнослужителях станичных и хуторских церквей Усть-Медведицкого округа Области Войска Донского с начала XIX до начала XX вв. // Нижне-Волжский Исторический Сборник Царицынского генеалог. общества. Волгоград, 2011. Вып. 3. С. 107–110. [24] Кириллов А.А. Донская епархия в её настоящем положении (По статистическим данным 1896 года). Новочеркасск, 1896. С. 162. [Электронный ресурс]. URL: http://vivaldi.dspl.ru/bx0000215/details (дата обращения 03.11.2016).  [25] Памятная книжка области войска Донского на 1911 год. Новочеркасск, 1911. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bv0000086/view ;Памятная книжка области войска Донского на 1912 год. Новочеркасск, 1912. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bv0000087/view ; Памятная книжка области войска Донского на 1913 г. Новочеркасск, 1913. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/bv0000088/view (дата обращения 11.12.2016).[26] Кирсанов Е.И. Краткая история Донского казачества. [Электронный ресурс]. URL: http://udona.narod.ru/busin.html (дата обращения 19.11.2016).[27] По материалам сайта http://www.svrt.ru/1914 (дата обращения 29.11.2016).[28] Космачев П. Рапорт Высокопреосвященнейшему Архиепископу Митрофану священника Покровской церкви станицы Распопинской // Донские Епархиальные ведомости. 1915. № 46. [Электронный ресурс]. URL: https://vivaldi.dspl.ru/pm0000145/view#page=205 (дата обращения 17.11.2016). [29] Там же.[30] Там же. [31] Голубинцев А.В. Русская Вандея: Очерки Гражданской войны на Дону. 1917–1920 гг. [Электронный ресурс]. URL: http://elan-kazak.org/istoricheskij-arxiv/grazhdanskaya-vojna/kazaki/golubincev-a-v-russkaya-vandeya-ocherki-grazhdanskoj-vojny-na-donu-1917-1920-gg-myunxen-1959-g (дата обращения 10.12.2016).[32] Там же.[33] Мраморнов О.Б. Голоса из русской Вандеи // Новый мир. 2007. №7. С. 142.[34] Там же. С. 137.[35] По материалам сайта Жертвы политического террора в  СССР. URL: http://lists.memo.ru (дата обращения: 10.12.2016).[36] ГАВО. Ф. 1772, оп. 1, д. 69, л. 35.[37] Священник Евгений Агеев. Жизнеописание протоиерея Алексия Добронравова (1870–1938). [Электронный ресурс]. URL:  http://frolovo.orthodoxy.ru/dobronravov.html (дата обращения 10.12.2016).[38] ГАВО. Ф. 313, оп. 1, д. 1965, л. 107. [39] Записано со слов Воронкова Н.А. 20.08.2016. Воронков Николай Аристархович, родился в 1947 году в станице Перекопской, после окончания Волгоградского сельскохозяйственного института переехал в х. Перекопку. Потомственный казак, интересный собеседник, краевед.[40] Евстратов Н. Добровольные народные формирования // Дон.  2010. 7 сент. С. 3.[41] ЦДНИВО. Ф. 113, оп. 14, д. 306, л. 31.[42] ЦДНИВО. Ф. 114, оп. 1, д. 300, л. 19–20.[43] Данные с сайта http://obd-memorial.ru[44] Сударчиков В.П. Это было под Клетской //Дон. 1995. 13 апр. С. 3.[45] Фомин. Колхоз готовится к полевым работам // Большевистский Дон. 1944. 5 марта. [46] Фомин. Первый день в школе // Большевистский Дон. 1944. 10 сент.[47] ГАВО. Ф. 6284, оп. 2, д. 19, л.119–122.[48] ГАВО. Ф. 6284, оп. 1, д. 46, л. 2-4.[49] ГАВО. Ф. Р-2115, оп. 6, ед. хр. 533, л. 41.[50] ГАВО. Ф. Р-2115, оп. 11, ед. хр. 948, л. 112.[51] Сухарев Ю.В. Станичный священник. [Электронный ресурс]. URL:  http://www.gipanis.ru/?level=6&type=news&id_new=521 (дата обращения 12.11.2016).[52] Постановление Волгоградской областной Думы от 05.06.1997 № 62/706 (в ред. Постановлений Волгоградской областной Думы от 30.06.2005 № 13/326, от 07.12.2006 №17/701, от 30.10.2008 № 9/785, от 11.06.2009 № 8/180) «О постановке на государственную охрану памятников истории и культуры Волгоградской области»  [Электронный ресурс]. URL: http://zakon-region.ru/volgogradskaya-oblast/55148 (дата обращения 10.12.2016).