Адуканова Н.А.

В исторической науке последних лет актуальным является изучение региональной и локальной истории через привлечение новых, ранее не использовавшихся источников. Одним из таких редких источников по локальной истории могут стать метрические книги церквей. Метрические книги содержат значимую информацию о половозрастной, социальной, брачной, этнической и конфессиональной структуре населения в определенные исторические периоды. Уникальность этого источника в сохранении огромного количества персональных данных минувших поколений.

В фондах Государственного архива Камчатского края (ГАКК) отложилось 396 метрических книг камчатских церквей. Датировка данных источников такова: с 1885 г. по 1920 г. Ведение метрических книг в камчатских церквях производилось и после 1917 г., т.к. борьба за власть Советов на Камчатке велась вплоть до ноября 1922 г.

Выявленная, и научно обобщенная информация метрических книг камчатских церквей позволяет реконструировать историю маленьких населенных пунктов Камчатского края, придать изучаемым событиям и процессам региональной истории человеческое измерение. Источниковедческая содержательность данного вида источника как регионального памятника истории конца XIX – начала XX столетия бесспорна.

Однако до настоящего времени потенциал этих источников задействован незначительно. По данным ГАКК метрические книги камчатских церквей не были исследованы региональным научным сообществом. В связи с этим в данной статье предлагается рассмотреть потенциал метрических книг камчатских церквей на примере метрической книги Ключевской церкви за 1901 год и показать демографический портрет села Ключи Камчатского уезда в указанный год.

В исследовании представлена характеристика метрической книги Ключевской церкви за 1901 год как исторического источника, выявлены элементы информации о половозрастном, социальном, брачном и этническом составе населения - жителей села Ключи Камчатского уезда по состоянию на 1901 год.

Историография изучаемой проблемы представлена работами российских и региональных исследователей. К числу фундаментальных исследований, базовыми положениями которых и руководствовался автор при написании статьи, относятся такие работы: Антонов Д. Н. Метрические книги России XVIII - начала XX в. Москва, 2006; Кабузан В. М. Народонаселение России в XVIII - первой половине XIX в. (по материалам ревизий). Москва, 1963; Сагайдачный А. Н. Демографические процессы в деревне в Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX века. Новосибирск, 2000 и др. Региональные исследования по указанной проблеме представлены научными статьями сотрудника ГАКК Сесицкой А. С. Статьи посвящены истории населения Петропавловска в начале XX в. по материалам метрических книг Петропавловского собора за 1899-1915 гг. При подготовке исследования использован метод локальной истории, с помощью которого воссоздаются фрагменты исторического прошлого маленького населенного пункта. Расширение источниковедческой базы исследования необходимо для продолжения работы по созданию аннотированного перечня, сохранившихся метрических книг камчатских церквей. Совокупность примененных в данном исследовании методов позволила изучить комплекс записей метрических книг камчатских церквей во взаимосвязях, целостности и всесторонности и сформулировать выводы исследования.

Характеристика метрической книги Ключевской церкви за 1901 год

Метрическая книга представляет собой совокупность хронологических записей о рождении, браке и смерти по установленной форме. Впервые графические формы и особенности ведения метрических книг были утверждены Указом Синода от 20 февраля 1724 года. А после Указа Синода от 23 ноября 1779 года «Об исправном содержании метрических книг во всех приходских церквах» наличие книг в приходах и консисториях стало обязательным. Формуляр метрических книг окончательно был утвержден в 1838 году и имел следующие графы:

I. Раздел «О родившихся»;

II. Раздел «О бракосочетавшихся»;

III. Раздел «Об умерших»[1].

Записи в метрические книги производились сразу после совершения таинства.

Данный вид архивного документа представляет большую ценность и как исторический источник, поскольку дает ценнейшую информацию о половозрастной, социальной и брачной структуре населения в определенные исторические периоды[2].

По типу метрические книги, находящиеся на хранении в Государственном архиве Камчатского края, относятся к консисторским. Для анализа в данной работе была выбрана метрическая книга № 45, содержащая пронумерованных, прошнурованных и припечатанных 233 листа, из фонда № Р-220 «Управление ЗАГС Камчатского облисполкома», который находится на хранении в КГКУ «Государственный архив Камчатского края». Данная метрическая книга относится к периоду, когда был оформлен устойчивый формуляр (1837-1917 гг.), т.е. в период «активизации потребления персональной информации частными лицами, а затем государством»[3]. Архивный шифр дела - Фонд № Р-220, опись № 1, дело № 34, год 1901. В состав данной книги входят метрические книги таких церквей, как Анадырьской, Большерецкой, Дранкинской, Ключевской, Командорской и острова Медного.

Внимание автора для исследования привлекла метрическая книга Ключевской церкви, созданная в 1901 году в Ключевском поселении Камчатского уезда. Полное название таково – метрическая книга данная из Владивостокской духовной Консистории Ключевской церкви для записи родившихся, браком сочетавшихся и умерших на 1901 год[4].

Физическое состояние источника достаточно хорошее, записи велись аккуратным и вполне разборчивым почерком, что позволяет без труда изучить и проанализировать содержание метрической книги. Степень сохранности источника полная. Внешних повреждений не выявлено, также отсутствуют какие-либо исправления в произведенных записях. Записи в метрической книге велись священником Федором Апеллесовым и псаломщиками Иоанном Ивановым и Ксенофонтом Михайловым в период с января 1901 года по декабрь 1901 года. Данные записи были засвидетельствованы Благочинным священником Николаем Комаровым 30 января 1902 года. Способ воспроизведения текста в данном источнике – рукописный[5].

В данной метрической книге имеется совокупность хронологических записей о рождении, браке и смерти по установленной форме, которые производились сразу после совершения таинства. Структура источника представлена следующим образом – часть первая «О родившихся»[6], часть вторая «О бракосочетавшихся»[7], часть третья «Об умерших»[8] и ведомость о родившихся, браком сочетавшихся и об умерших по приходу Ключевской церкви за 1901 год[9].

В разделе «О родившихся» указана информация следующего характера:

- номер записи (раздельно для мужчин и для женщин);
- точная дата рождения, имя, место жительства, сословие, род деятельности, фамилия, имя, отчество отца ребенка и имя и отчество матери с указанием на законность брака и вероисповедание;
- место жительства, социальная принадлежность восприемников (крестных), их фамилии, имена и отчества;
- имя священнослужителя, совершившего таинство;
- подписи свидетелей (по желанию).

В разделе «О бракосочетавшихся»:
- номер брака по порядку;
- точная дата совершения таинства;
- место жительства, сословие, имя, отчество, фамилия жениха с указанием вероисповедания и очередности брака;
- место жительства, сословие, имя, отчество, фамилия невесты с указанием вероисповедания и очередности брака;
- возраст невесты, имя священнослужителя, совершившего таинство;
- место жительства, сословие, имя, отчество, фамилии поручителей с указанием вероисповедания.

В разделе «Об умерших»:
- номер по порядку (раздельно для мужчин и для женщин);
- точная дата смерти и погребения;
- место жительства, сословие, имя, отчество и фамилия умершего (для младенцев и малолетних указывался отец, при отсутствии отца - мать);
- возраст умершего (раздельно для мужчин и женщин);
- причина смерти;
- имя священника, совершившего обряд погребения, и указание места погребения[10].

Показав внешнее описание и структуру источника, целесообразно выделить данные, полученные в ходе исследования при анализе метрической книги Ключевской церкви за 1901 год, что позволит представить демографический портрет села Ключи Камчатского уезда в исследуемый период.

Информационно-поисковая модель источника

Весьма обстоятельную характеристику половозрастной, социальной и брачной структуре населения и той роли, которую играли эти неотъемлемые компоненты в жизни камчадалов, дает нам метрическая книга Ключевской церкви за 1901 год.

Итак, выборочный анализ содержания комплекса записей первой части «О родившихся» показал, что количество родившихся на 1901 год детей составило 40 в равном соотношении по половому признаку, из них дети, рожденные вне брака, составили 5% от общего числа родившихся[11]. Из этого следует, что уровень рождаемости в рассматриваемый период был примерно в 4 раза выше уровня смертности среди детей. В причинах огромной смертности грудных детей, помимо отсутствия квалифицированной медицинской помощи, существенное значение имел быт населения. Массовая заболеваемость и смертность детей на первом году жизни служили иллюстрацией неправильного, нерационального кормления грудных младенцев и плохого ухода за ними. Что собственно и подтверждает запись о причине смерти новорожденных – от родимца. С другой стороны, одной из причин высокой младенческой смертности было и раннее вступление в брак физически неокрепших женщин, которые производили слабое, плохо выживавшее потомство. Действительно, ведь почти половина из вступающих в брак представительниц женского пола находились в возрасте от 17 до 19 лет[12]. Частота рождения составляет от 1 до 5 новорожденных, из них максимальное количество родившихся (3-5) приходится на январь, февраль, март, апрель, май и сентябрь, а минимальное (1-2) ˗ на июнь, июль и август[13]. С октября по декабрь записей о родившихся не имеется. Также отметим, что имело место крещения двух незаконнорожденных детей[14]. Среди популярных женских имен того времени были Агафья, Евдокия и Мария, а среди мужских – Николай, Иоанн и Василий. Единичные случаи составляют имена такие как, например, Савва, Ксенофонт, Павла, Симеон, Параскева, Устинья и Варвара. Следует отметить, что по социальной и национальной принадлежности большая часть родившихся относится к крестьянам (16) и камчадалам (20) соответственно[15].

По данным второй части «О бракосочетавшихся» количество зарегистрированных браков на 1901 год составило 32, из них первым браком венчалось 29 лиц, вторым браком – 3[16]. В 1830 году Синодом был определен возраст для вступающих в брак: для мужчин – 18 лет, а для женщин – 16 лет (этот возраст назывался церковным совершеннолетием)[17]. На основе анализа данных был определен возраст, в котором вступали в брак: минимальный возраст брачующихся составил 17 лет, а максимальный – 38 лет[18]. Средний возраст вступавших в брак у мужчин – 25 лет, у женщин – 22 года. Разница в возрасте среди вступивших в брак составляет от 0 до 21 года. О социальной принадлежности бракосочетавшихся на 1901 год можно сказать, что наиболее распространены браки были среди крестьян, а что касается национальной принадлежности, то это в основном были камчадалы. Сезонность браков представлена таким образом: максимальное количество зарегистрированных браков приходится на январь (6)[19] и май (4)[20], а минимальное – на апрель (2)[21] и по одному браку в июле[22], августе[23], сентябре[24] и октябре[25]. Соответственно в феврале[26], марте[27], июне[28], ноябре[29] и декабре[30] 1901 года браков зарегистрировано не было.

В третьей части «Об умерших» количество смертей за 1901 год составляет 23, из них мужского пола – 9, женского пола – 14[31]. Смертность среди женщин была больше, чем среди мужчин (имеется в виду взрослое население) – 60 % и 40 % от общего числа умерших, соответственно. Женщины умирали в возрасте более раннем, чем мужчины, – в основном от 25 до 45 лет, а мужчины – от 35 до 60 лет. Причинами смерти в основном были воспаление легких, внутренняя болезнь, горячка, разрыв сердца и чахотка. Печальна статистика смертей и в детском возрасте до года – от родимца (9 смертей). Причиной тому, безусловно, было отсутствие квалифицированной медицинской помощи.

Общий анализ всех частей позволяет нам выделить все населенные пункты, указанные в данной метрической книге, а именно, это такие селения как Еловское, Ивашкинское, Камоковское, Ключевское, Козыревское, Крестовское, Мильковское, Начикинское, Нижнекамчатское, Озерновское, Толбачинское, Усть-Камчатский Казачий Острог, Ушковское, Харчинское. Источник позволяет нам установить еще более интересное явление – превращение некоторых поселений, вопреки правительственным запретам, в поселения смешанного типа: в них жили представители коренного и русского населения. Существенной предпосылкой взаимовлияния коренного и русского населения было местоположение возникавших русских, особенно крестьянских, поселений относительно древних ительменских и корякских острожков. Территориальная близость или разобщенность не могли не отражаться на степени хозяйственных связей[32]. Однако есть основания утверждать, что это прогрессивное влияние не было односторонним. Оно дополнялось взаимным влиянием коренного населения на экономическую жизнь и домашний быт русских переселенцев. И если основой влияния русского населения был более высокий уровень их материальной и духовной культуры, то основой влияния со стороны самих аборигенов был веками приспособленный к местным природно-географическим условиям весь их хозяйственно-бытовой уклад жизни, опыт и навыки борьбы с суровой природой края[33]. Основными видами деятельности населения являются рыболовство, охота и сельское хозяйство. Согласно записям метрической книги, встречаются записи о деятельности в области врачебного дела (старший фельдшер), в образовательной сфере (учитель Ключевской школы), в церковных делах (священнослужители, псаломщики).

Приведенные материалы позволяют также сделать вывод, что на основе территориальной общности, хозяйственных контактов и совместной борьбы против «своих» эксплуататоров и иностранной экономической и военной экспансии, у коренного и русского трудового населения Камчатки начала формироваться также общность социальной жизни, домашнего быта и духовной культуры. Это способствовало изживанию отчужденности, которая существовала между ними в первые десятилетия после присоединения Камчатки к России[34].

В каждой из частей встречаются записи, по которым можно определить положение женщины в обществе. Например, положение женщины определялось по принадлежности отцу или мужу: дочь крестьянина селения Ключевского Ионы Федотова Ушакова – девка Агрипина[35]; жена его (камчадал Еловского селения, Павел Алексеев Арефьев) Параскева Кириллова[36]. Также по записям метрической книги можно заметить, что положение женщины определялось ее социальным статусом, например, девица (незамужняя девушка) – дочь старшего фельдшера селения Ключевского, Георгия Михайлова Григорьева; Девица – Евстокия[37]; девка (пренебрежительное наименование женщин, которые родили ребенка вне брака) – дочь крестьянина селения Ключевского, Ионы Федотова Ушакова – Девка Агрипина[38]; жена – законная жена его (камчадал, Еловского селения, Павел Алексеев Арефьев) Параскева Кириллова[39]; вдова – вдова умершего камчадала Ивашкинского селения, Онисима Андреева Панкаринова – Евлампия Никифорова[40].

На основе анализа данных метрической книги (по все частям) были выявлены следующие наиболее распространенные фамилии – Ушаковы, Кречетовы, Петровы, Михайловы, Коллеговы, Чуркины, Расторгуевы, Григорьевы, Тюменцевы, Яковлевы. Хочется отметить очень интересный факт из истории происхождения камчатских фамилий. Так как самым главным доказательством национальной принадлежности жителей любого ительменского села являются, на мой взгляд, их фамилии.

До появления на Камчатке русских местное население не имело фамилий – собственных имен, предаваемых по отцовской линии (из поколения в поколение), от родоначальника династии до его прямых потомков, живущих в настоящее время. На Камчатке фамилии у местных жителей появились в начале XVIII в., и связано это было с крещением «инородцев». Фамилии они получали от своих крестных отцов – священников, казаков.

Очень важной особенностью является то, что, получая фамилию, династия ительменов сохраняла ее в конкретной географической точке, т.к. свободное переселение инородцев было запрещено, впрочем, как и свободное переселение русских. Эта особенность позволяет нам сегодня с достаточной степенью уверенности определить по фамилии (зная место жительства предков) национальность ее носителя по отцовской линии. Так, например, носителями фамилии Чурины на Камчатке были жители ительмены с. Еловка.

В то же время наличие одной только фамилии (без ее географической привязки) не может являться основанием для восстановления национальных корней, т.к. возможны были на полуострове одни и те же фамилии, носителями которых были и коряки, и ительмены, и русские. Так, например, камчатская фамилия Коллеговы принадлежит ительменам из рода священнослужителя и корякам Коллеговым.

Не менее многочисленный пласт камчатских фамилий дали члены миссионерской партии Иосафа Хотунцевского – Ласточкин, Чуркин и др.[41].

Благодаря этому документу, мы можем выделить основные группы фамилий, исторически закрепленных за теми или иными географическими точками или регионами. Позже, в связи с эпидемией оспы середины и конца XVIII в. и переселением части жителей Западной Камчатки в долину реки Камчатки и на восточное побережье, кое-что в этом распределении изменилось, но, тем не менее, основные закономерности все же сохранились. Так, например, именно для ительменов Западной Камчатки характерны фамилии, происходившие от фамилий мореходов - Петровы; миссионеров – Ласточкины, Никифоровы. Эти же фамилии встречаются в метрической книге довольно часто, что обусловлено, как отмечалось выше, переселением части жителей Западной Камчатки на восточное побережье.

Для центральной Камчатки закономерно широкое распространение фамилий, происходивших от фамилий верхнекамчатских казаков – Чуркины.

В предустьевой зоне долины реки Камчатки и на северо-восточном побережье распространены фамилии нижнекамчатских казаков Расторгуева, Коллегова, мореходов Клочева, миссионера Никифорова, которые также встречаются в записях метрической книги.

Конечно, перечисленные фамилии не исчерпали весь список. Мы взяли наиболее характерные, чтобы выделить общие закономерности формирования и распространения камчатских фамилий.

Прошло более полувека с той поры, как в 1926 году была совершена грубая ошибка и ительмены, курильцы центральной и южной части полуострова утратили свою национальность. В настоящее время очень трудно восстановить справедливость, но, тем не менее, это возможно, и главную помощь в этой работе могут оказать именно камчатские фамилии, сами по себе уже являющиеся живым доказательством связи с ительменской и курильской династиями[42]. Таким образом, возникнув в качестве «побочного продукта» христианизации камчатские фамилии среди коренного населения все же получили известное распространение. И в наши дни встречаются носители представленных фамилий, которые имеют глубокие корни и подтверждают их связь с коренным населением.

Заключение

Изучение метрической книги Ключевской церкви за 1901 год как исторического источника по истории Камчатского края позволяет автору опираться на богатые традиции и достижения культуры коренных жителей. В свою очередь, историк-краевед, стремящийся понять историческую ситуацию изучаемого им региона (культуру, этнос и т.п.), получает достаточно разработанную модель подхода к целостной совокупности исторических источников, ему будут хорошо видны исследовательские ситуации, проблемы и возможные пути их решения. Предлагаемый подход выводит, таким образом, на новый уровень выявления общего и особенного в источниковедческом наследии, которое может изучаться с различных позиций единства человеческого опыта и его индивидуального своеобразия. Единственный источник, который содержит информацию о всех фазах демографического движения в жизни человека - от его рождения до смерти, - это метрическая книга[43]. Поэтому метрическая книга Ключевской церкви за 1901 год является уникальным источником по региональной истории, в частности по истории села Ключи Камчатского уезда.

Список источников и литературы

Источники

1. Государственный архив Камчатского края (ГАКК). Ф. Р-220. Оп. 1. Д. 34.

Литература

1. Антонов Д. Н. Метрические книги России XVIII - начала XX в. / Д. Н. Антонов, И. А. Антонова ; Российский гос. гуманитарный ун-т Москва : Российский гос. гуманитарный ун-т , 2006 (М.: Издат. центр РГГУ - 384, [1] с.ил.
2. Вахрин С. И. Из истории происхождения камчатских фамилий // Краеведческие записки. – Петропавловск-Камчатский. – 1989. – Вып.6.
3. Кабузан В. М. Народонаселение России в XVIII - первой половине XIX в. [[Текст] : ] : (По материалам ревизий) / Акад. наук СССР. Ин-т истории Москва: Изд-во Акад. наук СССР , 1963 - 230 с.
4. Огрызко И. И. Очерки сближения коренного и русского населения Камчатки (конец XVII – начало XX вв.). – Л., 1973.
5. Сагайдачный А. Н. Демографические процессы в деревне Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX века / А. Н. Сагайдачный; Отв. ред. Д. Г. Коровушкин; Рос.акад.наук. Сиб. отд-ние. Ин-т археологии и этнографии Новосибирск : Изд-во Ин-та археологии и этнографии , 2000 - 142 с.
6. Сесицкая А. С. Население Петропавловска в начале XX в. // Верные долгу и Отечеству: материалы XXVII Крашенниковских чтений / М-во культуры Камч. края, Камч. краевая науч. б-ка им. С. П. Крашенинникова. - Петропавловск-Камчатский, 2010. – С. 186-189.
7. Adukanova N. A. Information elements of the Parish Register of the Kluchevskaya Church for 1901 (about the family names of the indigenous peoples of Kamchatka) // European Applied Sciences: modern approaches in scientific researches, proceedings of the 11^th International scientific conference. ORT Publishing. Stuttgart. 2014. – P. 12-16.

• Русское краеведение