Семерня Е.А.

Введение

Актуальность. Русское государство исторически складывалось при большой роли Церкви, а морально-нравственное сознание общества определялось влиянием религиозного вероучения. Жизнь народа России была проникнута религиозными традициями (посты, праздники, крестные ходы). В силу этого государство всегда уделяло пристальное внимание вероисповеднической политике, которая осознавалась как важная составляющая внутренней политики.

В настоящее время в средних общеобразовательных школах имеются десятки учебников по истории России для учеников 9–11 классов (Н.В. Загладин, Л.Н. Алексашкина, В.И. Буганов, В.А. Шестаков, А.А. Данилов, Л.Г. Косулина и др.). Авторы опираются на различные подходы в изучении того или иного периода нашей истории и пишут то, что действительно считают необходимым. В связи с этим, при огромном количестве учебников по истории России, некоторые места о роли Русской Православной Церкви освящены не полно. Если в учебниках по истории России в период Древней Руси отдают большое значение Православной Церкви, упоминая имена таких великих святых, как Сергия Радонежского, митрополитов Петра, Алексия, Ионы, то в отношении новейшего времени о взаимоотношениях государства с Церковью, о ее роли упоминаний обнаружить не удалось. Приводятся только некоторые даты: отделение Церкви от государства (декрет 5 февраля 1918 г.) избрание на Патриарший престол святителя Тихона (21 ноября 1917 г.).

Основы конфессиональной политики рабоче-крестьянского государства, методы ее проведения, указания об отношении к религии и верующим были сформулированы в работах В.И. Ленина[1]. Бескомпромиссностью в разъяснении сущности и значения кампаний Советского государства по отношению к Церкви и верующим наполнены работы председателя Союза воинствующих безбожников Е.М. Ярославского (1878–1943), утверждавшего, что антисоветская деятельность Церкви не прекращалась ни на минуту с первых дней Октябрьской революции. Он призывал вести борьбу с религией и ее влиянием на трудящихся. Известной работой Е.М. Ярославского была «Библия для верующих и неверующих», впервые опубликованная в газете «Безбожник». В 1925 г. книга вышла отдельным изданием, позже неоднократно переиздавалась и была переведена на многие языки[2].

Среди российских ученых, активно изучающих конфессиональную политику Советского государства,— В.А. Алексеев, А.Н. Кашеваров[3]. Они анализируют церковную политику государства, положение конфессий и верующих в социалистическом обществе, возможности реализации конституционного права на свободу совести

Особое место в историографии занимают труды священнослужителей, различных церковных деятелей, таких как митрополита Иоанна (Снычёва), протоиерея Владислава Цыпина. Необходимо отметить, что данные работы отличает наиболее глубокий, духовный подход к изложению тех или иных событий, естественно с точки зрения человека верующего, церковного, тем более служителя Церкви[4].

Отдельным направлением в исследованиях конфессиональной политики государства в советское время является именно репрессивная политика. Важным источником, позволяющим воссоздать картину событий, является атеистическая печать: общесоюзные и дальневосточные газеты, издания Союза воинствующих безбожников («Антирелигиозник», «Безбожник у станка» и др.), а также «Журнал Московской Патриархии».

В феврале 2013 года на заседании Совета по межнациональным отношениям Президентом Российской Федерации В.В. Путиным была высказана идея о создании единого учебника по истории. Директор ИВИ РАН академик А.О. Чубарьян полагает, что готовые учебники появятся не раньше конца2014 – начала 2015 гг., а в школьном обучении будут задействованы с сентября 2015 года[5]. В настоящее время уже имеется проект «Концепции нового учебно-методического комплекса по отечественной истории». Рассмотрев и проанализировав данный проект, заметим, что даже здесь о взаимоотношениях Церкви и власти ХХ столетия, написано недостаточно.

Курс Отечественной истории имеет перед собой следующие задачи:

-овладение учащимися знаниями об основных этапах развития человеческого общества с древности до наших дней, при особом внимании к месту и роли России во всемирно-историческом процессе;

-развитие способностей учащихся анализировать содержащуюся в различных источниках информацию о событиях и явлениях прошлого и настоящего, рассматривать события в соответствии с принципом историзма, в их динамике, взаимосвязи и взаимообусловленности;

-воспитание учащихся в духе патриотизма, уважения к Отечеству — многонациональному Российскому государству, в соответствии с идеями взаимопонимания, толерантности и мира между людьми и народами[6].

Как говорить о воспитании учащихся в духе патриотизма, если многие основные моменты нашей жизни в Советский период, связанные с Церковью не освящены, даже в «Концепции нового учебно-методического комплекса по отечественной истории».

Анализ учебников для учеников 9–11 классов позволяет выявить противоречие, заключающиеся в том, что, с одной стороны, проблема взаимоотношения Церкви и государства достаточно широко освящена в научных исследованиях по истории, а так же существует потребность в изучении этих отношений учениками 9-11 классов, а с другой стороны этот материал не адаптирован для школьников.

Проблема состоит в том, что отсутствует план-конспекты уроков по истории России для учеников 9–11 классов о взаимоотношении Советского государства и Русской Православной Церкви, преодолевающих ограниченность трактовок современных учебников Истории России.

Объектом данного исследования является политика советского государства по отношению к Церкви в 1918 – сер.1960 гг.

Предмет исследования: политика советской власти по отношению к Церкви в 1918 – сер.1960 гг. в программе по истории России для старших классов средней общеобразовательной школы

Цель: создание планов-конспектов уроков и апробация этих занятий с учащимися 9–11 классов средних общеобразовательных школ.

Задачи:

1. Проанализировать имеющуюся школьную историческую литературу истории России (СССР) первой половины XX века.
2. Изучить имеющуюся историческую литературу истории Русской Православной Церкви в период советской власти.
3. Рассмотреть рекомендации по методике преподавания истории России.
4. Определить, как полученные данные адаптировать и передать школьникам.
5. Разработать проект планов-конспектов уроков.
6. Апробировать данные уроки.

Практическая значимость этой работы состоит в реализации на практике данных уроков для школьников.

Хронологические рамки исследования: 5 фев. 1918 – сер. 1960-х гг. Нижняя граница работы обусловлена тем, что 5 февраля 1918 года был издан «Декрет от 23 января 1918 года об отделении церкви от государства и школы от церкви», верхняя (сер. 1960-хх г.) — отстранением от власти Н.С. Хрущева, который возобновил антицерковную политику по отношению к Русской Православной Церкви.

Представленные занятия прошли апробацию.12 мая 2014 года в школе №30 г. Хабаровска состоялся открытый урок на тему «Цена победы в Великой Отечественной войны». На этот открытый урок были приглашены студенты семинарии вместе с зав. сектором очного обучения Хабаровской духовной семинарии, преподавателем семинарии священником Дионисием Вихровым. Были школьники 9-11 класса. На данном открытом уроке учащиеся смогли познакомиться с докладом на тему: «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне».

24 мая 2014 года в Хабаровской духовной семинарии состоялся урок со школьниками 10 класса МОУ СОШ №87. Для них были проведены 2 урока по темам: «Богоборческая Советская власть против Русской Православной Церкви» и «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне».

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы и шести приложений.

В первой главе анализируются учебники по истории России.

Во второй главе приводится планы-конспекты уроков по политике Советского государства по отношению к Русской Православной Церкви в 1918 – сер. 1960-х гг.

Глава 1. Учебники по истории России для учеников средних общеобразовательных школ о положении Церкви в XX веке

1.1 Анализ учебника А.А. Данилова и Л.Г. Косулиной «История России XX – начало XXI века (9 класс)»

В первой главе мы будем проводить анализ отношения государства к Церкви, положения Церкви в данный период, которые представлены в школьных учебниках по истории России для учеников 9-11 классов. К сожалению, в современных светских учебниках о Церкви и мученичестве говорится очень мало. «История Церкви занимает в наших школьных и вузовских учебниках совершенно не соответствующее ей место»^[7],— считает доктор исторических наук, профессор, координатор общественного комитета «Преемственность и возрождение России» Андрей Борисович Зубов.

В 9-х классах средних общеобразовательных школ г. Хабаровска проходят курс по изучению истории России ХХ столетия по учебнику А.А. Данилова и Л.Г. Косулиной[8]. Изучив данный учебник, хотелось бы выделить то, что в учебнике есть упоминание об отношении СССР к Русской Православной Церкви.

В параграфе §22 «Духовная жизнь в 20-е гг. ХХ в.» есть тема «Большевики и церковь».

В ней упоминается о декрете 23 января 1918 года, когда Церковь была отделена от государства и от школ. «Он послужил основой для полного произвола на местах по отношению к церкви и её служителям. Повсеместно стали закрываться храмы и монастыри. Священнослужителей арестовывали, отправляли на принудительные работы»[9].

Говорится и об избрании в 1917 года митрополита Московского Тихона в Патриархи Московского и всея Руси. «Когда в 1921 г. в Поволжье разразился голод, Патриарх обратился к голодающим. Созданный им церковный комитет помощи голодающим поднял всю верующую Россию. В ответ в феврале 1922 г. Совнарком принял декрет о конфискации церковных ценностей в пользу голодающих, хотя исполнение декрета вылилось в грабеж церковного имущества. В апреле-мае 1922 г. в Москве и в июле в Петрограде были организованы судебные процессы против духовенства. Патриарх Тихон был взят под домашний арест, а затем переведен в тюрьму. После смерти Патриарха Тихона в 1925 г. власти не допустили выборов нового патриарха»[10].

В §25 «Политическая система СССР в 30-е гг. ХХ в.» имеется следующая информация, которая говорит об истинном положении Церкви:«В 30-е гг. начался новый виток репрессий против Церкви. Прошла кампания «торжественного» сбрасывания колоколов с храмов и отправка их на переплавку для нужд индустриализации. В деревнях, как правило, после создания колхоза церковь закрывали и превращали в склад или в клуб, а священника арестовывали или отправляли в ссылку вместе с кулаками»[11].

В §31 «Советский тыл в Великой Отечественной войне» есть раздел под названием «Церковь в годы войны», в котором говорится о значительной роли Церкви. Русская Православная Церковь заняла активную позицию, укрепляя патриотические чувства народа. Она оказала посильную помощь государству. Были собраны средства на танковую колонну имени Дмитрия Донского. Священники на оккупированных территориях поддерживали связь с подпольем, партизанами, за что многие из них были убиты гитлеровцами[12].

1.2 Анализ учебников по истории России и мира для 10–11 классов

В хабаровских школах историю России в 10–11 классах проходят по нескольким учебникам: «История России и мира в ХХ – начале XXI века» (Н.В. Загладин, Н.А. Симония)[13]; «История России. ХХ – начало XXI века (Н.В. Загладин, С.И. Козленко, С.Т. Минаков, Ю.А. Петров)[14].

Обратимся к учебнику «История России и мира» Н.В. Загладина и Н.А. Симония.

«19 января 1918 года Тихон выпустил послание, где демонстративно (выделено мною) он анафемствовал новую власть»[15],— так говорится об отношении Патриарха Тихона к Советской власти. Складывается такое впечатление, что авторский коллектив этого учебника идет вслед за идеологией: в советское время объявили, что с Церковью борются, и с ней будет скоро покончено, вот в учебнике с ней и покончили.

Голод в Поволжье описывается следующим образом:«Весной и летом в 1921 г. разразился страшный голод по всей стране, унесший жизни более 5 млн. человек. На помощь пришли зарубежные благотворительные организации, однако их возможностей оказалось недостаточно для предотвращения катастрофы. В стране насчитывалось около 7 млн бездомных, беспризорных детей, живущих попрошайничеством и воровством[16]. Однако, из курса истории Русской Православной Церкви[17], нам известно, что когда в стране разразился страшный голод, унесший множество жизней, Святейший Патриарх Тихон написал «Воззвание о помощи голодающим».

«Помогите стране кормившей многих, а ныне умирающие от голода»[18]. Он обратился за помощью к главам государств, к Римскому папе, к православным Патриархам, с призывом во имя Христианской любви произвести сборы денег, продовольствия и прислать их в Россию. Его голос был слышан во всем огромном христианском мире. Помощь пришла в Россию, и спасла многих. В учебнике, про этот факт не было сказано.

Теперь перейдем к анализу учебника «История России. ХХ – начало XXI века» Загладина Н.В. (отв. редактор), Козленко С.И., Минакова С.Т. и Петрова Ю.А.

«Был принят «Декрет об устранении 8-часового рабочего дня». «Декретом об уничтожении сословий, званий и гражданских чинов» от 10 ноября 1917 г. все бывшие поданные Российской империи превращались в граждан Российской республики. Признавалось право народов и наций России на самоопределение. Церковь была отделена от государства, а школа от Церкви»^[19]. Это единственная фраза в разделе «Россия в годы революций и Гражданской войны», в которой упомянуто было слово «Церковь». Учитывая монархический настрой всех людей, живущих в период становления Советской власти, нельзя было не упомянуть о том, какой удар нанесла власть Церкви, после подписания 11 декабря 1917 г. декрета о конфискации всех учебных заведений. Все имущество церковных учебных заведений переходило государству.

23 января 1918 года был подписан декрет об отделении Церкви от школы. Таким образом, по Русской Православной Церкви был нанесен страшный удар – она лишалась возможности осуществлять религиозно-нравственное образование и воспитание народа, готовить образованные кадры духовенства. Система духовного просвещения в России была уничтожена одним росчерком пера.

Страшное событие XX века для нашей Родины — это Великая Отечественная война. В учебнике «История России. ХХ – начало XXI века» говорится о роли Русской Православной Церкви в годы ВОВ следующим образом: «В разгар войны резко изменилось отношение властей к Русской православной церкви. Тяга к ней населения значительно возросла. В 1943 году было восстановлено патриаршество, Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Сергий»[20].

К сожалению, не было ни одного упоминания, как Русская Православная Церковь шла на борьбу против фашистских захватчиков. Какие были примеры мученичества среди духовенства, какие были отданы силы и средства для победы в ВОВ — об этом в учебнике, к сожалению, не упоминается.

Проанализировав учебники для 9–11 классов, можно заметить, что в учебнике для 9 класса А.А. Данилова и Л.Г. Косулиной содержится довольно подробная информация о жизни Русской Православной Церкви. Напротив, Русская Православная Церковь почти не упоминается в учебниках для 10–11 классов.

«Сейчас разные преподаватели истории, исходя из собственной идеологии, могут по-разному преподавать один и тот же предмет, используя разные учебники и программы. Но если взрослый человек имеет право выбирать преподавателя, то ребенок в школе выбирать не может: кто есть, тот и преподает. Поэтому никогда не знаешь, что услышишь об истории от этого конкретного человека. Причем чаще всего это относится к истории ближайшей к нам, истории ХХ века»[21].

Можно согласиться с доктором исторических наук, профессором, Андреем Борисовичем Зубовым:«Сегодня необходим совершенно новый тип учебников…и тогда Церковь вернется на свое место, потому что если в государственной системе Советского Союза Церковь была гонима и ненавидима, и, по возможности, ее влияние сводилось к нулю, то в жизни общества Церковь всегда была очень значима»[22].

В связи с тем, что информация о Церкви представлена не во всех учебниках по истории России, а единый учебник будет разработан не так уж и скоро (2015 год), то нам представляется необходимым, что нужно разработать уроки для учеников 9-11 классов о положении Русской Православной Церкви в период Советской власти.

Глава 2. Русская Православная Церковь в эпоху гонений (1918 – сер. 1960-х гг.): план-конспекты уроков

2.1 Принципы составления и подбора тем для план-конспектов занятий по истории России

На общеобразовательной российском портале Министерства образования и науки РФ www.school.edu.ruхранятся методические пособия, которые помогают составить правильно уроки по дисциплине «История России» для школьников[23].

После знакомства с планами поурочных занятий по темам«Россия в революционном вихре 1917 г.», «Становление новой России (октябрь 1917–1920 г.)»,«Россия, СССР: развитие советского общества в 20–30-х гг.»,«СССР в годы войны и мира»,«„Оттепель”: духовная жизнь, наука и культура», были составлены примерные планы уроков для учащихся 9–11 классов.

При создании уроков учитывалось:

-количество времени для проведения одного урока (45 минут);

-адекватное восприятие слушающих (внимание школьников сохраняется первые 15 минут)[24].

Для изучения школьниками истории Русской Православной Церкви в эпоху гонений(1918 – сер. 1960-х гг.) предлагается ввести в программу предмета три темы:

-«Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в период с 1917 по 1941 годы».

-«Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне».

-«Русская Православная Церковь в период правления Н.С. Хрущева 1954-сер. 1960 гг.»

В связи с объемностью первой темы она была рассмотрена на трех отдельных занятиях:

-«Русская Православная Церковь в начале революционных событий 1917–1918 гг.»

-«Богоборческая Советская власть против Русской Православной Церкви».

-«Политика полного уничтожения Церкви (1922–1941)».

В программу предмета «История России» или «История России и мира» эти темы могут быть внесены преподавателем в соответствующие разделы школьных занятий.

2.2 Тема 1 «Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в период с 1917 по 1941 год»

ЦЕЛЬ: дать учащимся систематическое представление об истории Русской Православной Церкви в период 1917-1941 гг., об ее положении в условиях жесточайших гонений, когда антихристианская власть попыталась полностью уничтожить Церковь, казалось, не имевшую в своём распоряжении никаких серьёзных средств защиты, но всё же выстоявшую перед лицом самых страшных в истории христианства гонений.

ЗАДАЧИ:

1) охарактеризовать процессы, происходившие внутри Русской Православной Церкви период революционной смуты, раскрыть причины разделения Русской Православной Церкви;

2) сформировать представление о трагических взаимоотношениях Русской Православной Церкви и атеистической советской власти;

3) выяснить причины борьбы большевистского руководства с Православием;

4) определить значение восстановления патриаршества;

5) раскрыть значение духовного подвига патриарха Тихона, новомучеников и исповедников XX века, пострадавших за веру;

6) продолжить формирование основных умений: выдвигать гипотезы, самостоятельно работать с текстовым материалом и документами, сопоставлять исторические факты.

ТИП УРОКОВ: изучение нового материала

ОБОРУДОВАНИЕ: персональный компьютер, проектор, колонки.

ИСТОЧНИКИ: Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997; Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник / ПСТБИ. М., 1999. Вып. 3. С. 258–274; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.; Дамаскин. Кн. 2; За Христа пострадавшие. Т. 1; Акты Святейшего Патриарха Тихона. Сост. Губонин М.Е., 1994.; Трубецкой Г.Н. Красная Россия и Святая Русь. Париж, 1931.; Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999г.

ПЛАН УРОКОВ:

1. Внутренняя жизнь Церкви перед революцией.
2. Восстановление патриаршества.
3. Отделение Русской Православной Церкви от государства
4. Подвиг и деятельность Святого Патриарха Тихона.
5. Репрессии Советской власти против Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны (1917-1922)
6. Идеологическая борьба большевиков против Церкви. Кампания по вскрытию св. мощей.

Занятие может быть рассчитано как на один урок (сокращённый вариант на усмотрение преподавателя) так и на три (академических) часа. Примерное разделение тем представлено в таблице 1.

Таблица 1. Занятия по теме «Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в период с 1917 по 1941 годы»

1 урок, «Русская Православная Церковь в начале революционных событий 1917–1918 гг.»	2 урок,«Богоборческая Советская власть против Русской Православной Церкви»	3 урок,«Политика полного уничтожения Церкви (1922-1941)»
1. Внутренняя жизнь Церкви	1. Подвиг и деятельность Святого Патриарха Тихона	1. Переходы патриаршей власти от Св. Митр. Петра к Митр. Сергию
2. Восстановление патриаршества	2.Репрессии Советской власти против Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны (1917–1922)	2. Планы власти в начале 1929 года.
3. Отделение Русской Православной Церкви от государства	3. Идеологическая борьба большевиков против Церкви. Кампания по вскрытию св. мощей	3. Идеологическая и тотальная война против Русской Православной Церкви в 1929–1941 гг.

2.2.1 Урок 1.1 «Русская Православная Церковь в начале революционных событий 1917-1918 гг.»

ЗАДАЧИ:

- охарактеризовать процессы, происходившие внутри Русской Православной Церкви период революционной смуты;

- определить значение восстановления патриаршества;

- сформировать представление о трагических взаимоотношениях Русской Православной Церкви и атеистической советской власти.

ОБОРУДОВАНИЕ: персональный компьютер, проектор, колонки, видеоролики: «Разрушение храмов в 20-30 года ХХ века»; «Святой Патриарх Тихон»; «Публичное вскрытие мощей (1920-е)»

ПЛАН УРОКА:

1. Внутренняя жизнь Церкви
2. Восстановление патриаршества
3. Отделение Русской Православной Церкви от государства
4. Домашнее задание

ЭТАПЫ ЗАНЯТИЯ.

Организационный момент: название темы, подготовка внимания учеников.

Вводное слово учителя

В 1917 году в России произошел октябрьский переворот, в результате которого к власти в стране пришло коммунистическое правительство. Ее особенностью был ярко выраженный богоборческий антирелигиозный характер. Причиной этого являлась атеистическая идеология, принципиально отвергавшая религию. Неудивительно, что сразу после своего прихода к власти, коммунисты начали широкомасштабную и бескомпромиссную борьбу с религией. Самый сильный удар обрушился на Русскую Православную Церковь, как доминирующую на территории России.

В 20 веке Церковь в России подверглась самым страшным гонениям, которые когда-либо обрушивались на христиан. Советской власти было необходимо уничтожить Православную Церковь, так как сам факт ее существования опровергал основы марксисткого мировоззрения. Таким образом, уничтожение Русской Православной Церкви было важнейшей идеологической задачей богоборческой власти. Тот факт, что Церковь выстояла и победила в этой борьбе, можно объяснить лишь с учетом Промысла Божия. Вместе с тем, как учат Св. Отцы, «Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не сможет»[25] и без подвижников, готовых отдать жизнь за свою веру, Поместная Церковь в России была бы уничтожена. Имена святых Патриарха Тихона, митроп. Владимира (Богоявленского), митроп. Вениамина (Казанского), митроп. Петра (Крутицкого), архиеп. Луки (Войно-Ясенецкого), прот. Петра Скипетрова, прот. Философа Орнатского и других новомучеников и подвижников Русской Православной Церкви XX века бесконечно дороги сердцу каждого русского православного человека. Именно эти люди сумели сохранить и передать нам самое ценное сокровище – православную веру.

Показывается видеоматериал: «Разрушение храмов в 20-30 года ХХ века» [2:18] (См. Приложение 1.)

I. Внутренняя жизнь Церкви

Русская Православная Церковь (далее РПЦ) вступила в период революционных потрясений внешне мощной организацией. По данным на 1914 г. в ней насчитывалось 1025 монастырей (550 мужских и 450 женских), в которых состояло 94 629 монашествующих мужчин и 73 299 женщин). Церквей, часовен и молитвенных домов было 78 488, из них 50 тысяч приходов. В составе приходского духовенства насчитывалось 51 105 священников и 15 035 диаконов, а также 46 489 церковнослужителей. В 67 епархиях РПЦ было 130 архиереев. Православными считалось 120 млн. человек или 70 % населения России.[26]

К сожалению, сила и непоколебимость авторитета Церкви в русском народе оказалась иллюзией. Отечественные и зарубежные ученые единодушно утверждают, что к 1917 году авторитет Церкви среди широких народных масс и в высших слоях общества значительно упал. В связи с этим можно выделить объективную и субъективную причину отхода общества от Церкви.

Объективная сторона состоит в общем ходе исторического пути человечества. В новое и новейшее время люди в погоне за временными земными благами стали готовы поставить блага вечные небесные на второй план или даже вовсе отказаться от них. Ведь если человек живет для вечности, то ничто земное не заставит его отказаться от своей веры. Этот процесс особенно ускорился во всем мире в XX веке. «С этой стороны ответственность за революцию в России полностью возлагается на сам народ».[27]

Субъективная сторона. Вместе с тем в дореволюционной России был целый комплекс субъективных причин, способствовавших падению религиозности общества.

Во-первых, под влиянием антицерковной пропаганды, осуществляемой радикальной интеллигенцией через воскресные и земские школы, разваливалось и традиционное “бытовое” благочестие крестьянства.[28] Интеллигенция, в огромном большинстве, под влиянием атеистических идей, пришедших с Запада, была также нецерковна. Высшее чиновничество и генералитет в основной массе равнодушно относилось к Церкви.

Во-вторых, важным фактором падения авторитета РПЦ являлась синодальная система, при которой Церковь была полностью подчинена государству и в значительной степени оторвана от общества. Все стороны церковной жизни, вплоть до рукоположения духовенства и тем для проповедей, жестко контролировались государством. Церковь не имела возможности высказывать свое мнение по острым социальным проблемам, таким как:

- крепостное право (по сути дела рабство, сохранившееся в формально православном государстве до 1861 года),

- телесные наказания (окончательно отменены лишь в 1905 году),

- жестокая эксплуатация низших слоев общества (в начале XX века рабочий день на многих предприятиях составлял 12-14 и даже 16(!) часов).

«По всем этим проблемам Церковь сохраняла почти полное молчание вплоть до самой революции»[29].

Здесь же следует отметить и общее падение нравственности и в собственно церковной среде. К сожалению, многие представители приходского духовенства не соответствовали высокому званию пастыря. На приходах широкое распространение получили такие печальные явления как маловерие и неверие, отсутствие благоговения перед святыней, формальное отношение к своему служению, равнодушие к нуждам паствы. Материальное положение духовенства было сложным: наряду с богатыми городскими приходами существовала масса бедных сельских храмов. Большинство клириков жило очень скромно, даже бедно и было вынуждено в первую очередь изыскивать средства на пропитание, а уже затем думать о религиозном воспитании паствы. Ради куска хлеба духовенству часто приходилось унижаться перед состоятельными прихожанами. Данные обстоятельства приводили к тому, что многие выходцы из священнической среды стремились порвать с духовным сословием, уйти “от мелкой, безыдейной и фальшивой поддельной жизни”. В связи с этим большинство учащихся духовных школ не хотели принимать священнический сан и стремились устроиться на более высокооплачиваемую светскую работу. «Из 2148 выпускников семинарий 1911 года только 574 приняли сан к 1913 году». [30]

В многочисленных монастырях также не было должного благочестия. Люди часто шли в них не из-за любви к Богу, а из-за житейских неурядиц или материальной неустроенности, что не способствовало духовной жизни. “Извращенный мир изменил монашескую жизнь, многие обители перестали соответствовать своему назначению” – святой новомученик Серафим (Чичагов). [31]

К сожалению, даже епископат РПЦ в целом находился на невысоком духовном уровне. Вот что писал об этом в своих мемуарах известный церковный деятель протопресвитер Георгий Щавельской: “У нас, как ни в одной другой Православной Церкви вся жизнь епископа были обставлены особенным величием, пышностью и торжественностью. Эта пышность у нас … доводилась до абсурда и полного извращения епископского служения. Они делали наших владык похожими на самых изнеженных и избалованных барынь, которые спать любят на мягком, есть нежное и сладкое, одеваться в шелковое и пышное, ездить непременно в каретах. Внешний блеск и величие часто скрывали от толпы духовное убожество носителя высшего священного сана. В конце концов, жестоко страдала от этого Церковь” [32]

Общий итог рассуждениям о печальном духовном положении духовенства и мирян РПЦ перед революцией подводит митр. Вениамин (Федченков): “Духовная жизнь и религиозное горение к тому времени начали слабеть. Вера становилась лишь долгом и традицией. Огня не было в нас и в окружающих”.[33]

Все эти обстоятельства резко понизили авторитет РПЦ среди российского общества и не позволили ей выступить в качестве консолидирующей силы во время революционных потрясений.

В-третьих, не подлежит сомнению, что революции в России не было бы, если бы не первая Мировая война. Общие потери России в войне составили 1 миллион 800 тысяч человек убитыми и 2 миллиона 500 тысяч человек пленными. [34] Большинство солдат отошли от Церкви. Если еще в 1916 году к Святой Чаше регулярно подходили почти все православные солдаты, то после отмены в 1917 году обязательного причащения в армии, 90% солдат перестали причащаться.[35]

После Февральской революции к власти в стране пришло Временное правительство, осознаваемое в обществе как переходное от монархии к буржуазной республике. Временное Правительство предприняло ряд мероприятий, направленных на решение самых актуальных проблем, назревших в стране. К сожалению, и во Временном Правительстве никому и в голову не пришло предоставить РПЦ хотя бы некоторую свободу, и оно продолжало руководить церковной жизнью административными методами.

Новая власть провела ряд мер по секуляризации общества. 20 марта 1917 г. были отменены национальные и вероисповедные ограничения. Теперь для занятия важных государственных должностей и для коммерческой деятельности не требовалось принадлежать к православной вере. 14 июля был принят закон о свободе совести, в котором впервые в российской истории предусматривалось и вневероисповедальное состояние. «25 июля Временное правительство наконец-то отменило синодальную систему управления. Однако, вместо нее было создано министерство по делам религий, в подчинении которому продолжала оставаться Церковь. И все же, несмотря на все эти издержки, РПЦ получила большую самостоятельность и смогла организовать созыв Собора».[36]

II. Восстановление Патриаршества

Поместный собор РПЦ 1917-1918 годов открылся в праздник Успения Пресвятой Богородицы 29 августа 1917 года в Успенском соборе Кремля. Всего в Соборе принимало участие 564 депутата.

Важнейшим деянием Собора, осуществленном в самом начале его деятельности, было восстановление патриаршества. Это событие совершенно необходимое для нормального функционирования Церкви. После продолжительных дискуссий 10 ноября 1917 Собор принял историческое решение о необходимости избрания патриарха. После четырех туров голосования Собор избрал кандидатами на первосвятительский престол архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). Как говорили в народе, это были “самые умные, самые строгие и самые добрые из иерархов Русской Церкви”[37]. 18 ноября жребий патриаршества выпал на св. Тихона.

Просмотр видеоматериала «Святой Патриарх Тихон» (Поставление Патриарха, краткая биография)[1:29] (См. Приложение 1).

«Св. патриарх Тихон (1865 – 1925) – в миру Василий Иванович Белавин, родился в городе Торопце Псковской губернии в семье священника. Закончив Торопецкое духовное училище и Псковскую духовную семинарию Василий Белавин поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую успешно закончил в 1888 году. Уже в молодости будущий патриарх отличался искренней любовью к Богу и людям, удивительной кротостью и незлобием, готовностью отдать всего себя на служение Церкви. Неудивительно, что в 1891 году Василий Белавин был пострижен в монашество с именем Тихон (в честь св. Тихона Задонского) и в то же году стал иеромонахом. После успешного выполнения ряда церковных послушаний, в 1897 году св. Тихон был хиротонисан в сан епископа. С 1898 по 1907 год святитель был правящим архиереем Алеутским и Аляскинским в США. На этом поприще св. Тихон добился огромных успехов, по сути дела, заложив основы для полноценного функционирования Православной Церкви в Северной Америке. В 1907 - 1913 гг. святитель занимал Ярославскую, в 1914 – 1915 годах Виленскую, а в 1917 году был избран на сначала на Московскую кафедру, а потом и на первосвятительский престол. Архипастырь пользовался всеобщим уважением и любовью за свои высокие нравственные качества и имел несомненные организаторские способности. Вместе с тем Патриарх был известен своей аполитичностью, поэтому христиане надеялись, что он сможет вести диалог с новой властью в новых условиях. Бесспорно, в избрании Патриарха отчетливо проявился Промысел Божий и св. Тихон был наилучшей кандидатурой на патриарший престол».[38]

III. Отделение Русской Православной Церкви от государства

В самый разгар деятельности Собора произошло самое трагическое событие в истории России – 7 ноября (25 октября) осуществился государственный переворот, в результате которого власть в стране захватила партия большевиков во главе с В.И. Лениным. В соответствии с марксисткой идеологией, которую исповедовала эта партия, новая власть попыталась осуществить совершенно утопическую авантюру: создать совершенное бесклассовое общество. Так как в основе марксизма лежит богоборческий атеизм, отрицающий бытие Бога и утверждающий возможность построения “рая на земле” исключительно человеческими силами, то, естественно, новая власть начала бескомпромиссную борьбу с религией.

Следуя программным установкам своей партии, большевики с первых же дней своей власти повели решительное наступление на позиции Церкви в обществе. Уже 2 ноября была обнародована так называемая “Декларация прав народов России”, подписанная Лениным и Сталиным, в соответствии с которой Церковь отторгалась от всех сфер гражданской и общественной жизни. Полностью отменялись все религиозные привилегии и ограничения.

Знакомство с историческим источником: Декларация прав народов России от 2 ноября 1917 года (см. Приложение 2).

11 декабря 1917 г. декретом наркома просвещения, подписанного и Лениным, у РПЦ конфисковались все учебные заведения, а их имущество переходило государству. Таким образом, по РПЦ был нанесен страшный удар – она лишалась возможности осуществлять религиозно-нравственное образование и воспитание народа, готовить образованные кадры духовенства. Система духовного просвещения в России была уничтожена одним росчерком пера.

Знакомство с историческим источником: Постановление от 11 декабря 1917 года о передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение комиссариата по народному просвещению(см. Приложение 3).

23 января 1918 г. был опубликован декрет “О свободе совести”, в котором последовательно проводился принцип отделения Церкви от государства и школы от Церкви.

Просмотр видеоматериала «Святой Патриарх Тихон» (Декрет об отделении Церкви от государства) [1:30] (см. Приложение 1).

Знакомство с историческим источником: Декрет от 23 января 1918 года об отделении Церкви от государства(см. Приложение 4).

Граждане могли исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, никто не мог, ссылаясь на свои религиозные воззрения уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей (в том числе и службы в армии). Школа отделялась от Церкви, преподавание религиозных вероучений в государственных, общественных и частных учебных заведениях, где преподавались общеобразовательные предметы, было запрещено. Обучать и обучаться религии можно было только частным образом.

Следующие постановления Советской власти еще более усугубили дискриминацию РПЦ. 10 июля 1918 г. появилась первая советская конституция, которая объявила духовенство и монашествующих лишенными избирательных прав. Многих прав лишались и дети духовенства (в частности, им запрещалось поступление в высшие учебные заведения).

Знакомство с историческим источником: Конституция РСФСР 1918 года об избирательном праве (см. Приложение 5).

В 1917 – начале 1918 года Патриарх и Собор с тревогой наблюдали за действиями большевиков, явно направленными против Церкви. Вначале им казалось, что новая власть долго не продержится, когда же этого не произошло, они приняли вызов антицерковной власти. После того, как стало известно о вакханалии беззаконий, убийств и насилий, чинимых новой властью, после известий о начале гонений на Церковь и гибели многих священнослужителей, Патриарх обратился к народу письменно, начав этим свою знаменитую серию посланий, вышедших во время Гражданской войны.

IV. Рефлексия. Подведение итогов

Вопросы преподавателя ученикам для закрепления материала:

- Что дал вам сегодняшний урок?

- К каким размышлениям привел?

V. Домашнее задание

Повторить пройденный материал; прочитать Первое послание Патриарха Тихона (19 января 1918 г.); прочитать документы этого урока – раздать материал.

2.2.2 Урок 1.2 «Богоборческая Советская власть против Русской Православной Церкви»

ЗАДАЧИ:

- сформировать представление о трагических взаимоотношениях Русской Православной Церкви и атеистической советской власти;

- раскрыть значение духовного подвига патриарха Тихона, новомучеников и исповедников XX века, пострадавших за веру;

- продолжить формирование основных умений: выдвигать гипотезы.

ТИП УРОКА: изучение новой темы.

ОБОРУДОВАНИЕ: персональный компьютер, проектор, колонки.

ПЛАН УРОКА:

1. Подвиг и деятельность Святого Патриарха Тихона.
2. Репрессии Советской власти против Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны (1917-1922)
3. Идеологическая борьба большевиков против Церкви. Кампания по вскрытию св. мощей.
4. Домашнее задание

ЭТАПЫ ЗАНЯТИЯ.

Организационный момент: название темы, подготовка внимания учеников.

Вводное слово учителя

На прошлом уроке мы рассмотрели с Вами факты, которые касались положения дела Русской Православной Церкви в начале революционных событий 1917-1918 годов.

Проверка домашнего задания

Фронтальный опрос:

- Какое событие произошло в 18 ноября 1917 года?

- Как звали Первого предстоятеля Русской Православной Церкви?

- Назовите дату и название документа, подписание которого стало началом отделение Церкви от государства и от школ?

Просмотр видеоматериала «Святой Патриарх Тихон» (Первое послание власти – Анафема) [51 сек] (см. Приложение 1).

I. Подвиг и деятельность Святого Патриарха Тихона

Первое послание Патриарха Тихона периода Гражданской войны вышло 19 января 1918 года как его личное обращение к обществу. В послании Патриарх охарактеризовал происходившие события как гонение на Церковь, которое “воздвигли на истину Христову явные и тайные враги ее”.[39] С сердечной болью Первосвятитель писал о зверствах, творимых безбожниками: “забыты и попраны заповеди Христовы “…” ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем неповинных людей “…” с беспощадной жестокостью, без суда, с попранием всякого права и законности”.[40]

“Остановитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы, все, что творите вы “…” поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы геенне огненной в жизни будущей и страшному проклятию потомства в жизни настоящей”[41] - смело обличала преступников Церковь устами Патриарха. После этого св. Тихон предал анафеме “всех христиан или хотя бы по рождению таковых”, которые творили насилие над невинными людьми или принимали участие в гонениях, направленных против РПЦ.

Анафема (от греч. ana – далеко; tihein – ставить) –свидетельство Церкви об отпадении от неё одного или нескольких из её членов. Это крайнее средство вразумления отступника. Анафема провозглашается соборно и заключается в отлучении христианина от общения с верными Православию и от приобщения к Церковным Таинствам. Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята.[42]

Следует отметить, что в этом соборном послании нет ни слова о большевиках и Советской власти и поэтому нельзя сказать, что послание анафематствует именно эту власть. Здесь анафематствуются все, совершающие беззаконие, к какой бы партии они не относились. Другое дело, что послание имело отношение к ряду видных большевиков: Ленину, Сталину, а также к огромному количеству формально православных людей, ставших пособниками Советской власти в ее злодеяниях. Разумеется, вероятность покаяния главарей большевиков была ничтожно мала, - Патриарх и Собор прекрасно это понимали. Послание это было направлено как раз к широким народным массам, который пошли за коммунистами, но, возможно, еще сохранили в душе остатки веры и были способны к покаянию.

К сожалению, обезумевший народ не прислушался к голосу Церкви. Послание вызвало огромное раздражение большевиков, справедливо принявших анафему на свой счет. Уже после выхода в свет этого послания, они стали видеть в св. Тихоне одного из своих главных и самых опасных противников.

Несмотря на все более ухудшающуюся обстановку в стране: начало Гражданской войны, уничтожение коммунистами всех демократических свобод, преследование ими инакомыслящих, Собор смело пытался продолжать свою деятельность, принимая важнейшие решения, обличавшие преступления коммунистов, а также позволявшие хоть как-то противостоять гонениям. Одним из наиболее мужественных поступков Собора и Патриарха было принятие решения от 19 июля о служении панихид по расстрелянному Императору.(Расстрел царской семьи был осуществлён в полуподвальном помещении дома Ипатьева в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года)

Когда Собор и Патриарх стали получать сведения о начавшихся гонениях, ими была выработана программа действий по защите своих чад. Церковь прибегла к трем доступным ей формам протеста.

Во-первых, Патриарх и Собор публично осудили действия Советской власти, направленные против Церкви. В посланиях Патриарха и в Соборных постановлениях, опубликованных в церковной печати и провозглашаемых в храмах во время проповедей, власть призывалась к справедливости, а народ к покаянию. Но народ оказался глух к голосу Церкви, а власть просто игнорировала этот призыв.

Во-вторых, для противодействия гонениям Собор 25 января 1918 г. постановил устраивать крестные ходы для вразумления народа. В январе - феврале прошли крестные ходы в Москве, Петрограде и в других годах. Это произвело большое впечатление на народ, и обеспокоенные власти приняли меры: крестные ходы стали расстреливать. Так 15 февраля 1918 г. был расстрелян крестный ход в Туле, при чем погибло 13 человек, и был ранен епископ Корнилий.[43]

В-третьих, решением Собора от 28 февраля создавались союзы из прихожан для защиты церковного достояния. Власти использовали вооруженную силу, игнорируя возмущение христиан.

Просмотр видеоматериала «Святой Патриарх Тихон» (Арест, смерть Святого Патриарха)[3:50](см. Приложение 1).

II. Репрессии Советской власти против Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны (1917-1922)

Необходимо четко уяснить, что гонения на Церковь стали возможны лишь благодаря согласию на это большинства народа. Антицерковная политика Советской власти нашла поддержку у широких слоев общества.

Буквально с первых дней Советской власти началось активное закрытие монастырей и приходских храмов. В 1918-1920 гг. в административном порядке было закрыто 673. Так закрыли Оптину пустынь, Соловецкий монастырь, “сердце России” - Троице-Сергиеву Лавру. Многочисленные протесты монахов и населения не принимались в расчет.

В 1917 г., впервые за всю историю РПЦ, наступил период массового мученичества за веру.

Вопрос: Как Вы думаете, что значит мученичество? Кого в Церкви называют Новомучениками?

Мученик - древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. [44]( )

Новомученик – христианин, принявший мученическую кончину за исповедание веры во Христа в сравнительно недавнее время. Так Церковь именует всех пострадавших за веру в период послереволюционных гонений. [45]

Первомучеником российского духовенства стал прот. Иоанн Кочуров, убитый большевиками за то, что попытался обратиться к народу со словами мира и утешения во время крестного хода об установлении мира. Другой новомученик, прот. Петр Скипетров, был убит 19 января 1928 года, когда он пытался успокоить толпу красногвардейцев, пытавшихся закрыть Александро-Невскую Лавру.[46]

Вследствие утопической экономической политики новой власти (уничтожение частной собственности) и в результате ужасающих злодеяний революционеров, в 1918 году началось вооруженное сопротивление большевикам. Повсюду вспыхивали восстания и формировались отряды. Уже летом власть большевиков висела на волоске. С юга коммунистам угрожала Белая армия генерала Деникина, на западе Украина была в руках Центральной Рады, на востоке восстал Чехословацкий корпус. В районах, остававшихся под контролем большевиков, вспыхивали крестьянские бунты, вызванные грабежами крестьян новой властью. [47]К антисоветским выступлениям примкнули и широкие массы рабочих, убедившихся в том, что новая власть лишь декларирует себя как рабоче-крестьянскую, а на самом деле ведет антинародную политику.

Истинное отношение Советской власти к своему народу видно из следующей телеграммы Ленина от 11 июля 1918 года, направленной местным властям в Пензу, где вспыхнуло восстание: “Восстание пяти волостей кулачья повести к беспощадному подавлению “…” Повесить (непременно повесить, дабы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц. Опубликовать их имена. Отнять у них весь хлеб. Сделать так, чтобы на сотни верст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц, кулаков”.[48]

Жестокие репрессии обрушились духовенство. Так как священнослужители, по учению Маркса, относились к эксплуататорским классам, то и их в первую очередь брали в заложники. В ходе Гражданской войны в застенках ЧК были уничтожены тысячи клириков и мирян.

13 (26) октября 1918 года в свет вышло Четвертое послание Святейшего Патриарха Тихона, как раз в годовщину прихода к власти большевиков. Прямой причиной написания послания были ужасающие преступления большевиков против России и Церкви. Послание это самым обличительным заявлением священноначалия РПЦ по отношению к власти, когда-либо выходившем в свет. Обращено послание к Совету Народных Комиссаров.

Просмотр видеоматериала «Святой Патриарх Тихон» (Годовщина октябрьской революции)[1:35](см. Приложение 1).

До сих пор достаточно сложно определить общую цифру уничтоженных коммунистами священнослужителей и мирян в годы Гражданской войны. Так С. П. Мельгунов приводит данные о 28 архиереях и 1219 священниках, убитых в гражданскую войну, впрочем, тут же указывая, что это приблизительные сведения. Прот. М. Польский перечисляет 23 епископа, умерщвлённых большевиками в 1918-1921 годах.

III. Идеологическая борьба большевиков против Церкви. Кампания по вскрытию св. мощей

В разгар Гражданской войны началась кампания по вскрытию мощей. По учению Церкви, мощи, - нетленные тела почивших святых, должны почитаться, как и иконы. При этом нетленность не являлась обязательным условием: почитаться могли и костные останки. Но в России очень широко было распространено суеверие, что мощи должны быть обязательно нетленными. Учитывая это, большевики решили провести повсеместные показательные вскрытия мощей. В связи с этим 3 (16) февраля 1919г. наркомат юстиции принял постановление о вскрытии мощей святых РПЦ во всероссийском масштабе.

Просмотр видеоматериала «Публичное вскрытие мощей (1920-е)» (1:04) (см. Приложение 1).

Разумеется, от большинства мощей, кощунственно вскрытых коммунистами, оставались лишь костные останки, о чём тут же оповещала советская пресса. Но когда находили и полностью нетленные мощи, об этом либо умалчивалось, либо нетление объявлялось следствием естественной мумификации.

В результате этой хорошо продуманной кампании большевики вроде бы добились успеха: многие маловеры и суеверы отходили от Церкви. Но подлинно верующие, конечно, увидели во всем этом только кощунство и лишь укрепились в вере. Многие христиане, выступившие в защиту мощей, были репрессированы. Людивнешне отходили от религии из-за страха гонений, но отнюдь не из-за перемены мировоззрения.

Всё же в целом в период Гражданской войны коммунисты ещё не смогли развернуть по настоящему проработанную и централизованную систему антирелигиозной пропаганды. Как отмечалось, эти действия отталкивали от Церкви лишь суеверных и маловерных людей, настоящие христиане смотрели на эту кампанию как на кощунство.

IV. Домашнее задание

Повторить пройденный материал, выучить все даты, знать определение понятий: «мученик», «новомученик».

2.2.3 Урок 1.3 «Политика полного уничтожения Церкви (1922-1941)»

ЗАДАЧИ:

- сформировать представление о трагических взаимоотношениях Русской Православной Церкви и атеистической советской власти;

- раскрыть значение духовного подвига патриарха Тихона, новомучеников и исповедников XX века, пострадавших за веру;

- продолжить формирование основных умений: выдвигать гипотезы.

ТИП УРОКА: изучение новой темы.

ОБОРУДОВАНИЕ: персональный компьютер, проектор, колонки.

ПЛАН УРОКА:

1. Переходы патриаршей власти от Св. Митр. Петра к Митр. Сергию
2. Планы власти в начале 1929 года.
3. Идеологическая и тотальная война против Русской Православной Церкви в 1929-1941гг.

ЭТАПЫ ЗАНЯТИЯ.

Организационный момент: название темы, подготовка внимания учеников.

Вводное слово учителя.

В результате утопической экономической политики большевиков и вследствие Гражданской войны в 1921-1922 гг., в стране бушевал голод, от которого погибло около 5 млн. человек.

Просмотр видеоматериала «Святой Патриарх Тихон» (Голод в стране, изъятие церковного имущества)[1:28] (см. Приложение 1).

Из этого документа следует, что в этой кампании главной задачей правительства была отнюдь не забота о голодающих, а нанесение РПЦ мощнейшего удара со стратегической целью: полностью предотвратить даже возможность какого-либо выступления духовенства против правительства, нейтрализовать его авторитет.

Массовый террор против Церкви стал официальной политикой Советского государства. В 1922 году по всей стране прошло 250 судебных процессов, сфабрикованных в связи с изъятием церковных ценностей, 732 человека оказалось на скамье подсудимых, многие были расстреляны. [49]

К осени 1922 года кампания была в целом завершена.

В 1922 г. была создана периодическая антирелигиозная печать: газета “Атеист” под редакцией Шпицберга, газета “Безбожник” под редакцией Е. Ярославского, одноименный журнал. Позднее появились и другие периодические антирелигиозные издания. В 1925 году на основе газеты “Безбожник” был создан “Союз безбожников СССР”, позднее переименованный в “Союз воинствующих безбожников” (СВБ), развивший бурную деятельность.[50]

I. Переходы патриаршей власти от Св. Митр. Петра к Митр. Сергию

Последнее Послание Патриарха Тихона (так называемое “Завещание”) являюсь продолжением политики поисков компромисса с властью.

Местоблюститель стал проводить твердую каноническую политику. Власти вначале ждали, что митр. Пётр, может быть, пойдет на компромисс с обновленцами. Но в Послании от 28 июня 1925 г. митр. Пётр решительно осудил обновленчество, призвав его сторонников к покаянию.

Обновле́нчество(официальное самоназвание —Православная Российская Церковь; позднее —Православная Церковь в СССР, такжеОбновле́нческийраско́л,Жива́яЦе́рковь,живоцерко́вничество) — раскольническое движение в русском христианстве, возникшее официально после Февральской революции 1917 года. Декларировало цель «обновления Церкви»: демократизацию управления и модернизацию богослужения. Выступало против руководства Церковью Патриархом Тихоном, заявляя о полной поддержке нового режима и проводимых им преобразований.[51]

10 декабря 1925 г. митр. Пётр был арестован.14 декабря 1925 г. митр. Сергий заявил, что, по инструкции митр. Петра, он вступает в управление РПЦ.

29 июля 1927 г. вышло послание митр. Сергия, получившее впоследствии название “Декларации”.[52] В начале этого документа митр. Сергий ещё раз выражает лояльность РПЦ к советскому государству, не выходя здесь из рамок посланий Патриарха Тихона. Далее митр. Сергий заявляет о том, что и православные люди являются “верными гражданами Советского Союза”, их “гражданской Родины”, “радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи”. Никаких принципиальных различий с Посланиями Патриарха Тихона здесь нет.

Жестокость прямых репрессий против РПЦ в это время снизилась. В период 20-х гг. официально смертная казнь к духовенству применялась редко (кампания по изъятию ценностей была последним всплеском резни периода Гражданской войны), были часты помилования. Репрессивная машина стала работать более тонко: аресты и ссылки стали “формой существования духовенства”. В связи с массовыми ссылками архиереев, митрополит Сергий горько шутил: “Я посылаю епископов на юг, а власть их посылает на север”.

Следует отметить, что прямые репрессии в 20-е гг. не были широкомасштабными (кроме кампании по изъятию ценностей). Эти репрессии не идут ни в какое сравнение с гекатомбами жертв, которые были в 30-е годы. Так, например, за период 20-х гг. был расстрелян лишь один архиерей, - св. митр. Вениамин, тогда как в 30-е гг. погибли сотни иерархов.

Церковь упорно не отмирала, разрушая этим все идеологические построения марксизма. Поэтому в 30-е гг. тов. Сталин начал открытое наступление на Церковь с прямого истребления православных христиан.

II. Планы власти в начале 1929 года

Начало новому витку гонений положил тов. Сталин. В 1929 г. он заявил, что партия будет вести борьбу с “религиозными предрассудками”, чтобы “подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы”. Сталин заявлял, что “за кулаками стоит духовенство”, которое коммунисты “подавили. Беда только в том, что оно не вполне ещё ликвидировано”.

Сталин вновь призвал к решительной борьбе с религией и откровенно изложил план действий: “повторить комбинацию” 1921 г., когда власть попыталась вызвать озлобление народа против Церкви, якобы не желавшей помочь голодающим. Тов. Сталин заявил, что партии “надо связать антирелигиозную кампанию с борьбой за интересы масс, чтобы эта кампания “была поддержана массами”.

Итак, РПЦ была объявлена “кулацко-нэпманской агентурой”, которая “мобилизует реакционные и малосознательное элементы в целях контрнаступления на мероприятия Советской власти”. Заявления священноначалия РПЦ о лояльности власти пропаганда представляла как “прикрытие” подлинных антисоветских настроений и действий со стороны церковников.[53]

В действиях Советского государства можно выделить три уровня.

Уровень первый: финансовая эксплуатация. Все хозяйственные действия Церкви облагались совершенно непосильными налогами. Священники “задавлены обложениями, задушены принудительными работами, без оплаты мобилизуются на лесозаготовки!Епископ. Синезий при содержании 120 руб. в месяц обложен суммою в 10 703 руб. ”[54] Даже те священники, которые вообще не вели никакого хозяйства, часто должны были вносить в виде налога сельхозпродукты. За неуплату духовенство либо обирали до нитки, либо выгоняли из дома, либо арестовывали.

Уровень второй: закрытие храмов. В 1929-1931 гг. прошла волна массового закрытия церквей. Если в 1928 г. было закрыто 354 храма, то в 1929 - 1119. К 1932 г. в Москве из 500 храмов, существовавших в 1928 г., осталось 87 (в 1931 г. уничтожили и храм Христа Спасителя)[55]

Уровень третий: ликвидация священства. Большинство священнослужителей подвергалось ссылке, как правило, на Север и в Сибирь. Ссыльных тогда вообще неохотно брали на работу, некоторые из них из-за этого буквально умирали от голода. Так в начале 1930-х гг. в Архангельске на улицах лежали тела умерших от лишений ссыльных, которые люди боялись поднимать, опасаясь репрессий. Вообще в первой половине 1930-х годов Архангельская область была одним из центров ссылки. Сосланные священнослужители, среди которых было много старых и физически слабых людей, находились, пожалуй, в самом тяжелом положении, так как на работу предпочитали брать выносливых крестьян. Голод и эпидемии производили ужасающие опустошения среди ссыльного духовенства. Особенно тяжело приходилось семейным клирикам, дети которых умирали в первую очередь. Ссыльные священнослужители в ветхих рясах просили милостыню по дворам. Впрочем, к чести народа, находились добрые люди, помогавшие им, несмотря на страх самим подвергнуться за это репрессиям.

III. Идеологическая и тотальная война против Русской Православной Церкви в 1929-1941гг.

В июне 1929 г. антирелигиозное совещание при ЦК ВКП (б) дало прямое указание партийным, комсомольским, профсоюзным органам, и, разумеется, Центральному Совету СБ “начать решительное наступление на позиции церковников и сектантов”. “Безбожников” долго уговаривать не пришлось.

“Безбожники”, получая щедрое финансирование от государства, рьяно принялись за дело. В 1929 г. по стране была создана сеть антирелигиозных университетов (в Москве, Ленинграде, областных центрах), в крупнейших Вузах возникли антирелигиозные отделения для подготовки “кадров высшей квалификации в области научного атеизма”.

В 30-е гг. антирелигиозные издательства усердно штамповали потоки атеистической литературы. Только за 1930 г. было выпущено 418 антирелигиозных книг и более 37 миллионов 299 тысяч листов-оттисков общим тиражом 20 миллионов экземпляров.

На пленуме ЦК в феврале - марте 1937 г. Сталин настоял на принятии положения “об окружении СССР “…” враждебными державами, которые засылают СССР армии шпионов и диверсантов с целью помешать строительству социализма в СССР”. Разумеется, РПЦ в глазах государства была “социально опасным элементом”, готовыми пойти на сотрудничество с внешними врагами для свержения Советской власти.[56]

Вообще это период можно поделить на 2 уровня гонений:

Уровень первый: закрытие храмов. Для этого годился любой предлог, например, если менее чем в 1 км.от храма находится школа, а чаще всего - арест кого-либо из священнослужителей. Литургической жизни РПЦ был нанесен страшный удар, но полностью она не прекратилась даже в тех местах, где не оставалось храмов. Многие священнослужители ушли в подполье и окормляли верующих тайно. К сожалению, по понятным причинам, об их деятельности известно мало.

Уровень второй. Репрессии против духовенства и мирян. В 1935-1941 гг. шло физическое истребление духовенства и мирян с целью полного уничтожения, физического сокрушения Православия. В результате РПЦ понесла столь тяжкие потери, что последствия этого сказываются до сих пор. Массовое уничтожение духовенства “выбрало соль из народа”, что привело к нравственной деградации общества, продолжающейся и сейчас. «Вы – соль земли», сказал Спаситель в Евангелии, и именно эту «соль» хотели истребить!

По стране прошли массовые репрессии против духовенства и мирян. Арестованным предъявляли самые невероятные обвинения в шпионаже, саботаже, терроре. Только в 1937 г. было арестовано 59 епископов (и еще 39 обновленческих), расстреляно 60. Тогда погибли митр. Петр (Полянский), митр. Серафим (Чичагов), митр. Серафим (Мещеряков), митр. Константин (Дьяков), митр. Евгений (Зернов), архиеп. Серафим (Звездинский) и множество других иерархов.[57]

Несмотря на репрессии, большинство представителей духовенства сохранило свой нравственный облик. В отличие от остальной части общества, где процветало доносительство, среди ²церковников² таких случаев было неизмеримо меньше. Священнослужители и миряне, попавшие в концлагеря, по свидетельствам А. Солженицына и В. Шаламова, были единственными, кто мог выдержать все ужасы лагерей и сохранить человеческое достоинство. Вот что пишет о православных Солженицын: “Христиане - единственные, к кому совсем не пристала лагерная философия “…” они были непоколебимы в своих убеждениях “…” шли в лагеря на мучение и смерть - только чтоб не отказаться от веры!”[58]

Условия жизни в сталинских лагерях были крайне тяжелыми, оттуда почти никто не возвращался живым. По ряду данных в период 1917-1953 гг. в Советской России было физически уничтожено от 25 до 40 млн. человек, можно утверждать, что в сталинских лагерях погибло не менее половины из них.[59]

Достаточно сложно установить точное число священнослужителей и мирян, пострадавших за веру во время гонений 2-й половины 1930-х гг. В разных источниках приводятся различные сведения. Это связано с невиданным прежде в истории РПЦ размахом гонений и их засекреченностью.

Иером. Дамаскин, основываясь на сведениях А. Яковлева, приводит статистику репрессий по годам:

1937 г. - арестовано 136 900 православных священно- и церковнослужителей, расстреляно 85 300.

1938 г. – арестовано 28 300 чел., расстреляно 21 500.

1939 г. – арестовано 1 500 чел., расстреляно 900.

1940 г. – арестовано 5 100 чел., расстреляно 1 100.

1941 г. – арестовано 4 000 чел., расстреляно 1 900.[60]

В результате гонений 2-й половины 1930-х гг. РПЦ как организация была разгромлена. Но полностью уничтожить её коммунисты всё же не смогли. Несмотря на самые страшные в истории христианств гонения, РПЦ все же не была полностью уничтожена и сохранила потенциал для будущего возрождения.

IV. Домашнее задание

Повторить пройденный материал. Прочитать биографию и сделать презентацию в программе PowerPoint по одному из Святых, которые пострадали в этот период: Св. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий), Митр. Серафим (Чичагов).

2.3 Тема 2 «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне»

ЦЕЛЬ: дать учащимся систематическое представление об истории Русской Православной Церкви в период 1941-1954 гг. Раскрыть роль Русской Православной Церкви в деле освобождения нашей страны от немецко-фашистских захватчиков. Побудить учащихся осмыслить на конкретных человеческих судьбах страшную цену великой победы

ЗАДАЧИ:

- Охарактеризовать процессы, происходившие внутри Русской Православной Церкви в начале Великой Отечественной Войны

- Учащиеся должны подвести итоги Второй мировой войны и Великой Отечественной войны и определить значение подвига православного народа в борьбе с фашизмом; характеризовать события Великой Отечественной войны;

- Воспитать патриотизм к русского народу, гордость за свою Родину.

- Продолжить формирование основных умений: выдвигать гипотезы, самостоятельно работать с текстовым материалом и документами, сопоставлять исторические факты.

ТИП УРОКА: изучение нового материала

ОБОРУДОВАНИЕ: персональный компьютер, проектор, колонки, видеоролики: «Разрушение храмов в 20-30 года ХХ века», «Церковь и Великая Отечественная Война», «Священники на войне. Протоиерей Сергий Вишневский» (См. Приложение)

ИСТОЧНИКИ: Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997; Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник / ПСТБИ. М., 1999. Вып. 3. С. 258–274; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.; За Христа пострадавшие. Т. 1; Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: Канун Второй мировой войны. – М.: АСТ, 2002; Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М.: Высш. шк., 1993. С. 381 – 405; Яковенко И. Православие и исторические судьбы России //Общественные науки и современность. 1994. Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // ПЭ. Т.: РПЦ.

ПЛАН УРОКА:

1. Начало Великой Отечественной Войны. Реакция Русской Православной Церкви на вступление страны в великую схватку.
2. Положение Русской Православной Церкви в эти годы.
3. Религиозная политика Советского государства
4. Митрополит Сергий (Страгоро́дский) становится Патриархом Московским и всея Руси.
5. Патриотизм духовенства Русской Православной Церкви в войне против фашистов.
6. Домашнее задание

ЭТАПЫ ЗАНЯТИЯ

Организационный момент: название темы, подготовка внимания учеников.

Вводное слово учителя

Советская власть с самого начала своего существования была противником православия. В 20-30е гг.XX в. большевиками было разрушено огромное количество церквей и монастырей, разграблено церковное имущество. Под предлогом борьбы с голодом советская власть изымала из храмов все ценности, которые Церковь сама была готова отдать, чтобы помочь голодающим. Подавляющее число священнослужителей обвинялись в антибольшевистской пропаганде, заговорах против советской власти. Их расстреливали или отправляли в лагеря, откуда многие из них уже не возвращались.

Показывается видеоматериал: «Разрушение храмов в 20-30 года ХХ века» [2:18] (см. Приложение 1).

Казалось, Церковь сломлена, и ей уже не возродиться. Но духовная жизнь русского православия не закончилась, она продолжалась в молитвах святых, старцев и мирян, оставшихся в новой атеистической стране. Церковь продолжала существовать, несмотря на все трудности и испытания. Она оставалась той силой, которая смогла противостоять врагам. Особенно ясно проявилась эта сила в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками в годы Великой Отечественной войны.

I. Начало Великой Отечественной Войны. Реакция Русской Православной Церкви на вступление страны в великую схватку

Непосредственно перед началом Великой Отечественной войны (ВОВ), государство продолжало проводить курс на построение «безрелигиозного общества», что выливалось в гонения против существовавших религ. общин и духовенства. В первую очередь это относилось к наиболее крупной из всех существовавших в СССР конфессий - РПЦ.

В 1937 г. было закрыто более 8 тыс. правосл. храмов, ликвидировано 70 епархий, расстреляны около 60 архиереев, замучены десятки тысяч правосл. священно- и церковнослужителей, а также верующих мирян. [61]

22 июня 1941 г. – началась война. В первый же день войны, совпавший с празднованием памяти «Всех Святых, в земле Российской просиявших», Патриарший Местоблюститель митр. Сергий составил «Послание пастырям и пасомым Христовой православной Церкви», в котором раскрыл антихристианскую сущность фашизма и призвал верующих на защиту Отечества от «жалких потомков врагов православного христианства».

«Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину... Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой... С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Вспомним святых вождей русского народа, например, Александра Невского, Дмитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину... Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: Больше сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15. 13)[62]. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его не касательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу... Положим же души свои вместе с нашей паствой... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу»[63]

Просмотр видеоматериала «Церковь и Великая Отечественная Война» (Послание Митр. Сергия)[1:38-3:16] (см. Приложение 1).

Послание рассылалось по епархиям и приходам. В Москве26июня митр. Сергий совершилв соборе Богоявления Господня молебен о победе русского воинства, зачитав молитву, составленную в Отечественную войну 1812 г. В своих письмах в Патриархию верующие сообщали о повсеместно начавшихся добровольных сборах пожертвований (денег, драгоценных предметов, облигаций гос. займов, вещей, обуви) на нужды фронта и обороны страны.

Просмотр видеоматериала «Церковь и Великая Отечественная Война» (Сбор пожертвований)[3:24-3:42] (см. Приложение 1).

II. Положение Русской Православной Церкви в эти годы

Первые месяцы войны были временем поражений и разгрома Красной Армии. Весь запад страны был оккупирован немцами. Взята была мать городов русских, исконная столица Руси — Киев. Блокирована северная столица погибшей Российской империи. Осенью 1941 г. линия фронта приближалась к Москве. В этой обстановке митрополит Сергий составил 12 октября завещание, в котором на случай своей смерти передавал полномочия Местоблюстителя патриаршего престола митрополиту Ленинградскому Алексию (Симанскому). В праздник Покрова Божией Матери митрополит Сергий обратился с посланием, адресованным православной и боголюбивой пастве московской. Митрополит Сергий выразил твердую уверенность в конечной победе русского оружия, грозно предостерег малодушных от предательства и, упомянув о пастырях, которые лелеют надежды на изменение положения Церкви к лучшему в случае победы Гитлера, пригрозил им извержением из сана и церковным судом. В заключении послания он благословлял самоотверженных защитников святой Церкви и Родины.[64]

В Ульяновске, куда митр. Сергий был эвакуирован в октябре 1941 г., власти предоставили ему здание бывшего костела, в котором был устроен кафедральный собор в честь Казанской иконы Божией Матери и размещена канцелярия Московской Патриархии. [65]В Ульяновске Патриарший Местоблюститель совершал хиротонии и назначения архиереев, проводил совещания духовенства по вопросам возрождения религиозной жизни во вновь открываемых приходах, решал проблемы возможных форм патриотической деятельности Церкви. Из Ульяновска по всем епархиям и приходам, в т. ч. и на оккупированной территории, рассылались патриотические послания Первоиерарха РПЦ. В совместном послании митр. Сергия и др. архиереев 24 ноября говорилось о лживости немецкой пропаганды, часто представлявшей войну с СССР как деяние в защиту религии и веры от большевизма. В январе 1942 г. митр. Сергий направил специальное послание духовенству и верующим на оккупированной территории СССР, в котором содержался призыв к поддержке партизанского движения и осуждение сотрудничества с немецкими захватчиками.

В период эвакуации по поручению Патриаршего Местоблюстителя в Москве оставался митр. Николай. Во время битвы за Москву он часто выезжал на передовую, совершал богослужения в московских и подмосковных храмах, произносил проповеди, призывая москвичей не поддаваться панике, стойко защищать столицу. Николай часто выезжал в прифронтовую полосу, посещал освобожденные от оккупации районы, собирал свидетельства не только о громадном материальном ущербе, нанесенном сражениями и войсками вермахта многочисленным храмам, но и о мученическом подвиге правосл. священнослужителей, монахов и монахинь, принявших смерть от фашистов.

Подлинным примером мужества является поведение православного духовенства и мирян во время 900-дневной блокады Ленинграда (8 сент. 1941 - 18 янв. 1944). Находясь в осажденном городе, Ленинградский митр. Алексий (Симанский; впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) служил литургии в Никольском Морском соборе и др. храмах, совершал отпевания жертв блокады, обращался с патриотическими воззваниями к клиру и верующим епархии. Его примеру следовали ленинградские священнослужители, не прекращавшие пастырского попечения о верующих, совершавшие богослужения, отпевавшие погибших, оказывавшие посильную помощь медикаментами и дровами из приходских запасов. Среди жертв блокады - десятки клириков Ленинградской епархии. В ленинградских приходах был организован сбор средств в Фонд обороны, в 1941-1945 гг. в храмах епархии было собрано более 17 млн р. В янв. 1944 г., вскоре после полного снятия блокады, митр. Алексий в составе обл. Комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков посетил освобожденные Петергоф и Пушкин, где констатировал факты разрушения нем. войсками храмов и жестокого убийства более 2 тыс. мир. жителей

В первый же год войны правосл. храмы Москвы передали в Фонд обороны более 3 млн. рублей, церкви Горького - более 4 млн р., церкви г. Куйбышева - более 2 млн р. Широкую патриотическую работу проводили возрождающиеся правосл. монастыри, где нередко устраивались госпитали и детские дома. Проявляя заботу о детях воинов, сражавшихся на фронтах, Православная Церковь объявила сбор средств во всех действовавших храмах в особый Фонд помощи детям, Московская Патриархия первой сдала 1 млн р. Всего за годы войны Московской Патриархией, духовенством и верующими было собрано более 300 млн р. без учета пожертвованных ценностей и вещей.[66]

 III. Религиозная политика Советского государства

С началом войны, действовавшая в 30-х гг. государственная религиозная политика потребовала коренного изменения. С осени 1941 г. практически прекратились аресты, из заключения стали освобождаться десятки священнослужителей. В феврале 1942 г. возобновилась издательская деятельность Московской Патриархии, в пасхальную ночь 1942 г. в Москве, Ленинграде и в некоторых других городах был отменен комендантский час и разрешено проведение крестных ходов. Такая практика сохранялась и в последующие военные годы. Одним из первых шагов на пути нормализации государственно-церковных отношений стала телеграмма митр. Сергия, отправленная И. В. Сталину 5 янв. 1943 г., в которой Глава Русской Церкви просил разрешения на открытие Московской Патриархией банковского счета для внесения средств, собранных на нужды фронта. Сталин ответил согласием, тем самым Патриархии фактически предоставлялся статус юридического лица.

4 сент. 1943 г. в ходе двухчасовой беседы с представителями Русской Православной Церкви, Сталин выразил одобрение патриотической деятельности Церкви и подчеркнул, что она «может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства во всех вопросах, связанных с Ее организационным укреплением и развитием внутри СССР». Московской Патриархии было дано разрешение на проведение Архиерейского Собора для избрания Патриарха, открытие приходов и духовных школ, возобновление издания «Журнала Московской Патриархии».

Просмотр видеоматериала «Церковь и Великая Отечественная Война» (Ночь 4 сентября в Кремле)[3:48-05:47] (см. Приложение 1).

IV. Митрополит Сергий (Страгоро́дский) становится Патриархом Московским и всея Руси

8 сентября в Москве, спустя 4 дня после встречи со Сталиным, состоялся Архиерейский собор. На этом соборе избрали Митрополита Сергия в Патриархи Московского и всея Руси. Интронизация новоизбранного Патриарха состоялась в Богоявленском патриаршем соборе 30 августа (12 сентября) в день памяти святого князя Александра Невского, небесного покровителя Русской земли. «О своем избрании и интронизации Святейший Патриарх Сергий сообщил Восточным Патриархам, направив им известительные грамоты. Из Стамбула, Каира, Дамаска и Иерусалима получены были ответные приветственные телеграммы Патриархов, а также поздравления от глав инославных Церквей, от других церковных деятелей христианского Востока и Запада».[67]

Просмотр видеоматериала «Церковь и Великая Отечественная Война» (Собор. Поставление на Патриаршество)[6:08-6:49] (см. Приложение 1).

12 сентября 1943 г. вышел первый номер возобновленного "Журнала Московской Патриархии". В первых номерах журнала публиковались официальные церковные материалы архиерейского Собора 1943 г., обращения Патриарха, статьи, посвященные главным образом патриотическому служению Православной Церкви в Великую Отечественную войну, сообщалось о разорении церквей и монастырей немцами.

V. Патриотизм духовенства Русской Православной Церкви в войне против фашистов

По мере наступления Красной Армии становились известными факты патриотических поступков духовенства и верующих на оккупированных территориях, где многие православные священнослужители и миряне являлись связными, соратниками, помощниками партизанских отрядов и групп подпольщиков, а сотни священнослужителей за свою патриотическую деятельность подвергались арестам, тюремным заключениям, истязаниям, были расстреляны или заживо сожжены. Начиная с осени 1943 г. к награждению гос. орденами и медалями стали представляться священнослужители и активные верующие. Первое большое награждение состоялось в Ленинграде, когда группа духовенства была награждена медалями «За оборону Ленинграда». В 1944 г. медалями «За оборону Москвы» были награждены священнослужители Московской и Тульской епархий. Всего за патриотическую деятельность 400 священнослужителей были удостоены медалей «За оборону Ленинграда» и «За оборону Москвы», более 500 - награждены медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне», несколько десятков представителей духовенства награждены медалью «Партизану Великой Отечественной войны».[68]

Просмотр видеоматериала «Священники на войне. Протоиерей Сергий Вишневский» [6 мин.] (см. Приложение 1).

После кончины Патриарха Сергия, согласно его завещанию, в права Местоблюстителя Патриаршего Престола вступил митр. Алексий, единогласно избранный на последнем заседании Поместного Собора 31 янв.- 2 февр. 1945 г. Патриархом Московским и всея Руси. 10 апр. 1945 г. Сталин принял делегацию РПЦ во главе с Патриархом Алексием. На встрече обсуждались вопросы патриотической деятельности и внутренней жизни Церкви, ее возможное участие в укреплении международных отношений в послевоенный период. Сталин высоко оценил патриотическую деятельность РПЦ в годы войны, свидетельством чему стало присутствие Патриарха Алексия на трибуне Мавзолея В. И. Ленина во время Парада Победы на Красной пл. 24 июня 1945 г. и несколько позднее - награждение Патриарха орденом Трудового Красного знамени.

VI. Домашнее задание

Необходимо повторить пройденный материал.

2.4 Тема 3 «Русская Православная Церковь в период правления Н.С. Хрущева 1954 – сер. 1960 гг.»

ЦЕЛЬ: дать учащимся систематическое представление об истории Русской Православной Церкви в период прихода к власти Н.С. Хрущева.

ЗАДАЧИ:

- Охарактеризовать и рассказать о предпосылках и формах проявления борьбы с религией на рубеже 50—60-х гг.;

- Познакомить учащихся с особенностями развития культуры, науки и образования в период «оттепели».

- Продолжить формирование основных умений: выдвигать гипотезы, самостоятельно работать с текстовым материалом и документами, сопоставлять исторические факты.

ТИП УРОКА: изучение нового материала

ОБОРУДОВАНИЕ: персональный компьютер, проектор, колонки, видеоролики: «Холодная оттепель 60-х годов». (См. Приложение)

ИСТОЧНИКИ: Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997; Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник / ПСТБИ. М., 1999. Вып. 3. С. 258–274; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.; Дамаскин. Кн. 2; За Христа пострадавшие. Т. 1; В.Н.Якунин. Велик Бог земли Русской. ВИЖ, № 1, 1995; Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: Канун Второй мировой войны. – М.: АСТ, 2002; Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М.: Высш. шк., 1993. С. 381 – 405; Яковенко И. Православие и исторические судьбы России //Общественные науки и современность. 1994. Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // ПЭ. Т.: РПЦ.

ПЛАН УРОКА:

1. Церковно-государственные отношения 1953-1957 гг.
2. Причины изменения политики советского государства в отношении к Церкви в кон. 1950-х гг.
3. Начало «хрущевских» гонений 1958-1960 гг.
4. Домашнее задание.

ЭТАПЫ ЗАНЯТИЯ

Организационный момент: название темы, подготовка внимания учеников.

Вводное слово учителя

Период 1958-1964 гг. стал временем тяжелых испытаний для Русской Православной Церкви. После прихода к власти нового партийного руководства страны во главе с Н.С. Хрущевым начался очередной этап гонений на Русскую Православную Церковь в СССР.

После войны, принесшей неисчислимые страдания и жертвы, усилилась тяга людей к вере. В условиях сравнительно мягкого отношения властей к Церкви и верующим значительно возросло число венчаний и крестин.

«Хрущевские» гонения в СССР развивались на фоне глобальных общественно-политических перемен периода «оттепели» - частичной либерализации советского общества, развенчания и преодоления последствий культа личности И.В.Сталина. Немаловажное значение имели методы экономического воздействия на церковные структуры с целью лишить Русскую Православную Церковь материальной базы, подорвать финансовое положение духовенства и церковных работников.

I. Церковно-государственные отношения 1953-1957 гг.

Пятилетие после смерти вождя ознаменовалось появлением в высших эшелонах власти тенденции к отказу от сталинского государственно-прагматического курса в отношении религии и Церкви и постепенному возвращению на путь антирелигиозной борьбы.

Колебание генеральной линии партии по религиозному вопросу.Двойственная позиция Совета по делам Русской Православной Церкви и его руководителя Г.Г.Карпова в определении нового религиозного курса стали отражением жесткой внутрипартийной борьбы между сталинской гвардией во главе с В.М.Молотовым, Г.М.Маленковым и К.Е.Ворошиловым и устремившейся к власти группы партийных руководителей во главе с Н.С.Хрущевым. Разгром «антипартийной группировки» сталинистов, последовавший в 1957 г., окончательно закрепил тенденцию на новое антирелигиозное наступление.

II. Причины изменения политики советского государства в отношении к Церкви в кон.1950-х гг.

Предпосылки нового антирелигиозного наступления объективно вызрели к середине 1950-х гг. В это время религиозный фактор стал играть важную роль в процессе возрождения национального самосознания, значительно увеличилось в стране количество верующих и религиозных организаций, активно набиравших свой социально – экономический и внешнеполитический потенциал.

Несовместимость «оттепели» с религиозным возрождением была продиктована антисталинской направленностью внутренней политики государства. С точки зрения Н.С. Хрущева и молодой плеяды партийно-государственных деятелей борьба с религией занимала важное место в процессе ликвидации сталинских отступлений от ленинских принципов общественного и государственного развития.

Решающим фактором изменения религиозной политики государства стала политическая установка на строительство в СССР коммунистического общества, превратившаяся в грандиозную иллюзию периода «оттепели». Утопическая коммунистическая идея находилась в двойном противоречии с религией в СССР. «С одной стороны – на мировоззренческом уровне она сама претендовала на роль псевдорелигии без Бога для советских людей, обеспечивающей ее материализацию в идеальном общественном устройстве и материальном изобилии» [69].

III. Начало «хрущевских» гонений 1958-1960 гг.

Начало «хрущевских» гонений 1958-1960 гг. ознаменовалось целым рядом антирелигиозных акций, направленных на ограничение религиозной жизни и деятельности Русской Православной Церкви в СССР. Усилия властей были сконцентрированы на подрыве экономики Русской Православной Церкви (постановление Совета Министров СССР «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а так же доходов монастырей» - октябрь 1958 г.), ограничении монашеской жизни (постановление Совета Министров СССР «О монастырях в СССР» - октябрь 1958 г.), паломнической деятельности (постановление ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам»» - ноябрь 1959 г.). Одновременно с разворачиванием антирелигиозной пропаганды партийно-государственные органы требовали от Церкви ограничить ее деятельность в рамках действующих дискриминационных советских законов о религии.

Просмотр видеоматериала «Холодная оттепель 61 го года» (фрагменты на выбор преподавателя в соответствии с материалами других занятий по времени Н.С. Хрущева) (см. Приложение 1).

Первые антицерковные акции властей нанесли серьезный ущерб Русской Православной Церкви, ее финансовому положению и инфраструктуре Властям удалось сократить численности храмов и монастырей, ликвидировать ряд мест массового паломничества. Как правило, эти успехи достигались путем грубых, насильственных действий государственных органов. Одновременно с мерами репрессивного характера власти стремились к психологической и общественной изоляции верующих.В газетах появились статьи отрёкшихся от Бога бывших священников. Выросла антицерковная пропаганда: в 1957 году в СССР было прочитано 3 875 000 лекций (тогда как в 1956 – 1875000).[70] На предприятиях и в учебных заведениях организовывались подзабытые с довоенных лет антирелигиозные лекции. Стали допускаться прямые нападки на Церковь и её служителей. Так, в Пасхальную ночь 1960 года хулиганствующая молодёжь врывалась в кафедральные соборы Киева, Таллина, Риги и других городов и пыталась сорвать праздничные богослужения. Милиция злоумышленников не находила.[71]

Начало гонений было отмечено широким негативным резонансом в церковной среде и вызвало возмущение со стороны всех ее членов: епископов, священников и мирян. Протестные действия руководства Московской Патриархии, преимущественно, выражалось в дипломатических попытках Патриарха Алексия I и митрополита Николая (Ярушевича) добиться отмены принятых юридических актов, направленных против Церкви, кулуарных и публичных протестных выступлениях, отказах исполнять свои прежние функции церковно-управленческого и внешне - политического характера.

В среде епископата Русской Православной Церкви нашлись иерархи, кто своим противодействием властям выразил готовность Русской Церкви к активному сопротивлению. Среди них: архиепископы Лука (Войно-Ясенецкий), Ермоген (Голубев), Палладий (Каминский), епископ Павел (Голышев) и др.

«Церковная реформа» стала очередным шагом развития «хрущевских» гонений. Она подразумевала осуществление комплекса крупных мероприятий, направленных на разрушение церковной жизни в СССР: снижение влияния Русской Православной Церкви в обществе и постепенное планомерное сокращение церковных институтов - епархий, приходов, монастырей, духовных учебных заведений. Попытка насильственно «реформировать» Церковь соответствует общему стилю периода управления Н.С. Хрущева и его администрации, проводивших в стране разнообразные реформы.

В 1962 г. все духовенство Русской Православной Церкви было переведено на твердые оклады. [72]Эта реформа предусматривала коренное изменение системы учета доходов духовенства. Ранее она была построена таким образом, что священнослужители имели материальную заинтересованность в совершении как можно большего количества религиозных обрядов. Все доходы, связанные с совершением крещений, венчаний, отпеваний усопших и других треб, составляли заработок духовенства. После введения фиксированных окладов отобранные у священнослужителей деньги стали в полном объеме аккумулироваться в руках исполнительных органов – церковных советов.

Искоренение религии в СССР по плану «хрущевской церковной реформы» предусматривало полное устранение религиозного влияния Русской Православной Церкви на детей и молодое поколение советских граждан. С этой целью в 1962-1964 гг. государству удалось создать систему всеобщего атеистического воспитания молодежи, сохранявшую свое действие вплоть до начала 1990-х гг. Используя существующие законодательные акты, государственные органы власти последовательно добивались от Церкви отказа от всех традиционных форм привлечения детей и подростков к церковной деятельности.

IV. Домашнее задание

Повторить пройденный материал. Подготовить краткий рассказ о жизни одного из личностей: архиепископы Лука (Войно-Ясенецкий), Ермоген (Голубев), Палладий (Каминский), епископ Павел (Голышев)

Заключение

В ходе нашей работы мы выполнили задачи, заявленные во введении:

- проанализировали имеющуюся школьную историческую литературу по истории России (СССР) первой половины XX века;

- для подготовки занятий изучили церковно-историческую литературу по теме «Русская Православная Церковь в период советской власти»;

- адаптировали материал для учеников 9–11 классов и разработали проект план-конспекты уроков.

В первой главе, после анализа учебников для 9–11 классов, был сделан вывод о том, что материал по истории и положению Русской Православной Церкви в XX веке в школьных учебниках для 10–11 классов представлен недостаточно полно.

Во второй главе были представлены план-конспекты по истории Русской Православной Церкви в эпоху гонений(5 февраля 1918 – сер. 1960-х гг.).

Этот материал предлагается проходить в течение трех тем:

- тема 1: «Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в период с 1917 по 1941 год»;

- тема 2: «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне»;

- тема 3:«Русская Православная Церковь в период правления Н.С. Хрущева 1954 – сер. 1960 гг.»;

В связи с объемностью первой темы предлагается изучать её на трех отдельных занятиях.

Таким образом, в данной работе представлены планы пяти занятий по истории Русской Православной Церкви в эпоху гонений (5 февраля 1918 – сер. 1960-х гг.).

Разработанные занятия по истории были апробированы. Занятия проводились для учеников средних общеобразовательных школ 9–11 классов согласно приводимых во второй главе планов-конспектов. В ходе проведения уроков также использовались видеоматериалы, которые представлены в Приложении 1.

12 мая 2013 года в школе №30г. Хабаровска состоялся открытый урок на тему «Цена победы в Великой Отечественной войны». На этот открытый урок были приглашены студенты семинарии вместе с зав. сектором очного обучения Хабаровской духовной семинарии священником Дионисием Вихровым. На уроке присутствовали учащиеся 9–11 классов.

На уроке был подготовлен рассказ по теме «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне». Материал был взят из пункта 2.3 данной работы.

24 мая в Хабаровской духовной семинарии состоялся урок со школьниками 10 класса МОУ СОШ №87 г. Хабаровска. Для школьников 10 класса были проведены 2 урока по темам: «Богоборческая Советская власть против РПЦ» и «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне».

В приложении 6 представлен отзыв о проведенном занятии (фрагмент из статьи школьной газеты).

Выполнение поставленных задач позволило достигнуть цели исследования — создания планов-конспектов уроков и апробации этих занятий со школьниками 9–11 классов. Данное исследование должно преодолевать ограниченность трактовок современных школьных учебников по Истории России.

Список источников и литературы

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.— М., 2000. —1378 с.
2. Августин,блаженный. Исповедь / Пер. с лат. М. Сергеенко; Предисл. иером. Симеона (Томачинского). — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. — 528 с.
3. Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей. 1922 г. [Электронный ресурс]. URL: http://www. azbyka.ru /hist/istorija_russkoi_pravoslavnoi_cerkvi_1917_1990 (дата обращения: 17.03.14).
4. Святитель Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/(дата обращения: 14.03.14).

Литература

1. Акты Святейшего Патриарха Тихона / Сост. Губонин/ — М., 1994.
2. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. Взаимоотношения Советского государства и религии. — М., 1991. — 312 с.
3. Анафема. [Электрон. ресурс] Электрон. текст и граф. дан. URL: http://azbyka.ru/dictionary/01/anafema.shtm (дата обращения: 14.03.14)
4. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: Канун Второй мировой войны. — М.: АСТ, 2002. —526 с.
5. Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // Православная энциклопедия. Т. «Русская Православная Церковь». — М.: ЦНЦ ПЭ,2000. — С. 179–189.
6. Данилов А.А., Косулина Л.Г., БрандтМ.Ю.. История России, ХХ – начало ХХI века. 9 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений. —М.: Просвещение, 2013 — 400 с.
7. Емельянов Н.Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник Вып. 3. — М.: Изд-во ПСТБИ, 1999. — С. 258–274.
8. За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956: Биогр. справ. Кн. 1: А-К. / [Сост. В. Воробьев (рук.) и др.]; Под рук. и общ. ред. В. Воробьева. — М., 1997. — 696 c.
9. Загладин Н.В., Козленко С.И., Минаков С.Т., Петров Ю.А. История России. ХХ – начало XXI века: учебник для 11 класса общеобразовательных учреждений,. — 6-е изд., испр. — М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007. — С.479
10. Загладин Н.В., Симония Н.А. История России и мира в ХХ – начале XXI века. 11 класс. — 6-е изд., испр. — М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007. —479 с.
11. Иоанн (Снычёв), митр. Русь соборная. Очерк христианской государственности. — Спб., 1995. — 58 с.
12. Иоанн (Снычёв), митр. Стояние в вере: очерк церковной смуты (20- 30-е гг. XXв). — Спб., 1995. — 64 с.
13. Историк должен говорить правду [Электронный ресурс]. URL:http://рпу.рф/publikatsii/istorik-dolzhen-govorit-pravdu (дата обращения: 09.12.13)
14. Карпюк Илья. Одна на всех. [Электронный ресурс]. URL: http://polit.ru/article/2013/04/24/history/ (дата обращения: 14.11.13).
15. Кашеваров, А. Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и РПЦ в 1917- 1945 гг. — Спб., 1995. — 126 с.
16. Концепция нового учебно-методического комплекса по Отечественной истории [Электронный ресурс]. URL: http://минобрнауки.рф/ документы/3721/файл/2506/Проект_Концепции_УМК.pdf (дата обращения: 14.11.13).
17. Ленин В. И. Социализм и религия // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 12. — М., 1972. — С.142–147.
18. Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918–1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода: курсовое сочинение. — Спб.: СПбДА, 1999. — 62 с.
19. Мученик [Электрон. ресурс]. URL: http://drevo-info.ru/articles/3295.html (дата обращения: 15.03.14).
20. Новомученик [Электрон. ресурс]. URL: http://azbyka.ru/dictionary/13/novomuchenik.shtm (дата обращения: 15.03.14).
21. Обновленчество [Электрон. ресурс]. URL: http://azbyka.ru/dictionary/13/obnovlenchestvo.shtm (дата обращения: 15.04.14).
22. Особенности внимания школьников [Электронный ресурс]. URL: http://schv419.mskobr.ru/files/Особенности.внимания.школьников (дата обращения: 15.04.14).
23. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. — М.: Высш. шк., 1993. — 362 с.
24. Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ. Т. 3. — М.: АСТ-Астрель, 2010. — 90 с.
25. Сталин И.В. Сочинения. Т. 1. — М., 1946.
26. Трубецкой Г.Н. Красная Россия и Святая Русь. — Париж, 1931.
27. Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. — М.: Изд–во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря 1997. — 832 с.
28. Чичагов Л.М. Что служит основанием каждой науки? — М.: Паломник. 1996.— 86 с.
29. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999.— 216 с.
30. Ярославский Е.М. Библия для верующих и неверующих. — М., 1977. —324 с.
31. Ярославский Е.М. О религии. — М., 1957.— 398с.

Приложение 1. Видеоматериалы к занятиям

Приложение представляет из себя 1 CD-диск, на котором представлены следующие видеоматериалы:

Тема 1: «Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в период с 1917 по 1941 годы»:

1. «Разрушение храмов в 20-30 года ХХ века»;
2. «Святой Патриарх Тихон»; «Публичное вскрытие мощей (1920-е)»
3. «Святой Патриарх Тихон»:

- Поставление Патриарха;

- Краткая биография;

- Декрет об отделении Церкви от государства;

- Первое послание власти – Анафема;

- Арест + смерть Святого Патриарха;

- Годовщина октябрьской революции;

- Голод в стране + изъятие церковного имущества.

Тема 2: «Вклад Русской Православной Церкви в победу СССР В Великой Отечественной войне»:

1. «Разрушение храмов в 20-30 года ХХ века»;
2. «Церковь и Великая Отечественная Война»;
3. «Священники на войне. Протоиерей Сергий Вишневский»
4. «Церковь и Великая Отечественная Война»:

- Послание Митр. Сергия

- Сбор средств

- Ночь 4 сентября в Кремле

- Собор. Поставление в Патриархи

Тема 3: Русская Православная Церковь в период правления Н.С. Хрущева 1954-сер. 1960 гг.:

1. «Холодная оттепель 60хх. годов»

Приложение 2. Декларация прав народов России 2 ноября 1917 года

ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ НАРОДОВ РОССИИ

Октябрьская революция рабочих и крестьян началась под общим знаменем раскрепощения.

Раскрепощаются крестьяне от власти помещиков, ибо нет больше помещичьей собственности на землю - она упразднена. Раскрепощаются солдаты и матросы от власти самодержавных генералов, ибо генералы отныне будут выборными и сменяемыми. Раскрепощаются рабочие от капризов и произвола капиталистов, ибо отныне будет установлен контроль рабочих над заводами и фабриками. Все живое и жизнеспособное раскрепощается от ненавистных оков.

Остаются только народы России, терпевшие и терпящие гнет и произвол, к раскрепощению которых должно быть преступлено немедленно, освобождение которых должно быть проведено решительно и бесповоротно.

В эпоху царизма народы России систематически натравливались друг на друга. Результаты такой политики известны: резня и погромы, с одной стороны, рабство народов - с другой.

Этой позорной политике натравливания нет и не должно быть возврата. Отныне она должна быть заменена политикой добровольного и честного союза народов России.

В период империализма, после февральской революции, когда власть перешла в руки кадетской буржуазии, неприкрытая политика натравливания уступила место политике трусливого недоверия к народам России, политике придирок и провокации, прикрывающейся словесными заявлениями о «свободе» и «равенстве» народов. Результаты такой политики известны: усиление национальной вражды, подрыв взаимного доверия.

Этой недостойной политике лжи и недоверия, придирок и провокации должен быть положен конец. Отныне она должна быть заменена открытой и честной политикой, ведущей к полному взаимному доверию народов России.

Только в результате такого доверия может сложиться честный и прочный союз народов России.

Только в результате такого союза могут быть спаяны рабочие и крестьяне народов России в одну революционную силу, способную устоять против всяких покушений со стороны империалистско-аннексионистской буржуазии.

Исходя из этих положений, первый съезд Советов в июне этого года провозгласил право народов России на свободное самоопределение.

Второй съезд Советов в октябре этого года подтвердил это неотъемлемое право народов России более решительно и определенно.

Исполняя волю этих съездов, Совет Народных Комиссаров решил положить в основу своей деятельности по вопросу о национальностях России следующие начала:

1) Равенство и суверенность народов России.

2) Право народов России на свободное самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства.

3) Отмена всех и всяких национальных и национально - религиозных привилегий и ограничений.

4) Свободное развитие национальных меньшинств и этнографических групп, населяющих территорию России.

Вытекающие отсюда конкретные декреты будут выработаны немедленно после конструирования Комиссии по делам национальностей.

Именем Республики Российской

Народный комиссар по делам национальностей И.ДЖУГАШВИЛИ (СТАЛИН)

Председатель Совета Народных Комиссаров В.УЛЬЯНОВ (ЛЕНИН)

Приложение 3. Постановлениео передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Комиссариата по народному просвещению

КОМИССАРИАТ ПО НАРОДНОМУ ПРОСВЕЩЕНИЮ РСФСР

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

от 11 декабря 1917 года

О ПЕРЕДАЧЕ ДЕЛА ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ

ИЗ ДУХОВНАГО ВЕДОМСТВА В ВЕДЕНИЕ КОМИССАРИАТА

ПО НАРОДНОМУ ПРОСВЕЩЕНИЮ

В виду неясности постановлений предыдущих министерств о переходе церковно приходских школ в ведение министерства народного просвещения, о чем свидетельствуют многочисленныя заявления с мест о разъяснении, Комиссариат по народному просвещению, пересмотрев вопрос, постановил: передать из духовного ведомства дела воспитания и образования ведению Комиссариата народного просвещения. Передаче подлежат все церковно -приходские (начальные, одноклассные, двухклассные) школы, учительские ссеминарии, духовные училища и семинарии, женские епархиальные училища, миссионерские школы, академии и все другие носящие различные названия низшие, средние и высшие школы и учреждения духовного ведомства, со штатами, ассигновками, движимыми и недвижимыми имуществами, т.е. со зданиями, надворными постройками с земельными участками под зданиями и необходимыми для школ землями, с усадьбами (если таковыя окажутся), с библиотеками и всякого рода пособиями, ценностями, капиталами и ценными бумагами и процентами с них и со всем тем, что предназначалось для вышеозначенных школ и учреждений.

Вопрос о церквах в этих учреждениях будет разрешен в связи с декретом об отделении церкви от государства.

Председатель

Совета Народных Комиссаров

В.УЛЬЯНОВ (ЛЕНИН)

Приложение 4. Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви

СОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ РСФСР

ДЕКРЕТ

от 23 января 1918 года

ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ

1. Церковь отделяется от государства.

2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.

3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.

Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.

4. Действия государственных и иных публично - правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.

5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской Республики.

Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.

6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.

Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда.

7. Религиозная клятва или присяга отменяется.

В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.

8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.

9. Школа отделяется от церкви.

Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.

10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений.

11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются.

12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.

Прав юридического лица они не имеют.

13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.

Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.

Председатель

Совета Народных Комиссаров

УЛЬЯНОВ (ЛЕНИН)

Приложение 5. Конституция РСФСР 1918 г. об избирательном праве

Конституция (Основной Закон) Российской Социалистической Федеративной Советской Республики (принята V Всероссийским Съездом Советов в заседании от 10 июля 1918 г.)

Глава тринадцатая

64. Правом избирать и быть избранными в Советы пользуются независимо от вероисповедания, национальности, оседлости и т.п., следующие обоего пола граждане Российской Социалистической Федеративной Советской Республики, коим ко дню выборов исполнилось восемнадцать лет:

а) все добывающие средства к жизни производительным и общественно полезным трудом, а также лица, занятые домашним хозяйством, обеспечивающим для первых возможность производительного труда, как-то: рабочие и служащие всех видов и категорий, занятые в промышленности, торговле, сельском хозяйстве и проч., крестьяне и казаки - земледельцы, не пользующиеся наемным трудом с целью извлечения прибыли;

б) солдаты советской армии и флота;

в) граждане, входящие в категории, перечисленные в пунктах "а" и "б" настоящей статьи, потерявшие в какой-нибудь мере трудоспособность.

Примечание 1. Местные Советы могут с утверждения центральной власти понижать установленную в настоящей статье возрастную норму.

Примечание 2. Из лиц, не вступивших в число российских граждан, пользуются активным и пассивным избирательным правом также лица, указанные в ст. 20 (раздел второй, глава пятая).

65. Не избирают и не могут быть избранными, хотя бы они входили в одну из вышеперечисленных категорий:

а) лица, прибегающие к наемному труду с целью извлечения прибыли;

б) лица, живущие на нетрудовой доход, как-то: проценты с капитала, доходы с предприятий, поступления с имущества и т.п.;

в) частные торговцы, торговые и коммерческие посредники;

г) монахи и духовные служители церквей и религиозных культов;

д) служащие и агенты бывшей полиции, особого корпуса жандармов и охранных отделений, а также члены царствовавшего в России дома;

е) лица, признанные в установленном порядке душевнобольными или умалишенными, а равно лица, состоящие под опекой;

ж) лица, осужденные за корыстные и порочащие преступления на срок, установленный законом или судебным приговором.

Приложение 6. Фрагмент статьи «Территория духовного развития» (отзыв о занятии, проведенном 12 мая 2014 г.)[73]

<…>

После беседы с Евгением мы долго ещё удивлялись насколько сложна жизнь и учеба в семинарии: 4 иностранных языка, церковные предметы, гуманитарные, выполнения послушаний. Плотный график семинариста оставляет только 2 часа свободного времени в день… Как можно столько всего успеть?!

Закончилась наша экскурсия посещением колокольни Спасо-Преображенского собора. Чтобы добраться туда, нам пришлось узнать каково это — подниматься на высоту 15-ти этажного дома на «своих двоих»,без лифтов. К концу подъема все порядочно запыхались и долго не могли отдышаться, но вид на город с 92-метрой высоты стоил таких усилий! Мы, конечно, устроили фотосессию и ещё долго любовались открывшейся панорамой города.

В тот день уходить совсем не хотелось, но нам предстояло вернуться сюда через несколько дней на урок посвящённый вкладу русской Православной Церкви в дело победы в Великой Отечественной войне.

Мы вновь встретились с Евгением и он подготовил интересную презентацию об отношении власти СССР к церкви, которую дополнил видеовставками 40-вых годов. Из презентации мы узнали о церковных деятелях того времени, о том какую роль сыграла православная вера в войне 1941-1945гг. Оказывается, что Сталин тоже был семинаристом, но не закончил своё семинарское образование.

<…>

Примечания

[1] Ленин, В. И. Социализм и религия // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 12. – М., 1972. – С.142-147.

[2]Ярославский, Е.М. О религии. - М., 1957; Он же. Библия для верующих и неверующих. -М., 1977.

[3]Алексеев, В. А. Иллюзии и догмы. Взаимоотношения Советского государства и религии. - М., 1991; Кашеваров, А. Н. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений советской власти и РПЦ в 1917- 1948 гг. - Спб, 1995

[4]Иоанн (Снычёв), митр. Русь соборная. Очерк христианской государственности. - Спб., 1995; Он же. Стояние в вере: очерк церковной смуты (20- 30-е гг. XXв). - Спб., 1995; Владислав Цыпин, прот. История РПЦ 1917- 1997 гг. -М., 1997.

[5] Карпюк Илья. Одна на всех [Электронный ресурс]. URL: http://polit.ru/article/2013/04/24/history/ (дата обращения: 14.11.13).

[6]Концепция нового учебно-методического комплекса по Отечественной истории [Электронный ресурс]. URL: http://минобрнауки.рф/документы/3721/файл/2506/ Проект_Концепции_УМК.pdf (дата обращения ).

[7]Историк должен говорить правду. [Электронный ресурс]. URL:http://рпу.рф/publikatsii/istorik-dolzhen-govorit-pravdu (дата обращения: 17.03.14)

[8]Данилов А.А., Косулина Л.Г., Брандт М.Ю.. История России, ХХ – начало ХХI века. 9 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений. — М.: Просвещение, 2013 — 400 с.

[9] Там же. — С. 162.

[10]Данилов А.А., Косулина Л.Г., Брандт М.Ю.. История России, ХХ – начало ХХI века. 9 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений. — М.: Просвещение, 2013 — С.162.

[11]Там же. — С. 180.

[12]Там же. — С.227.

[13]Загладин Н.В., Симония Н.А. История России и мира в ХХ – начале XXI века. 11 класс. – 6-е изд., испр. – М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007 – 479 с.

[14]Загладин Н.В., Козленко С.И., Минаков С.Т., Петров Ю.А. История России. ХХ – начало XXI века: учебник для 11 класса общеобразовательных учреждений,. — 6-е изд., испр. — М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007. — 479 с.

[15]Загладин Н.В., Симония Н.А. История России и мира в ХХ – начале XXI века. 11 класс. – 6-е изд., испр. – М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007 – С. 121.

[16]ЗТам же. – С.144.

[17]Цыпин В., прот. История Русской Церкви,1917–1997. М., Изд–во Спасо–Преображенского Валаамского монастыря 1997 832 с.

[18] Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей. 1922. [Электронный ресурс]. URL: http://www.azbyka.ru/hist/istorija_russkoi_ pravoslavnoi_cerkvi_1917_1990 (дата обращения: 17.03.14).

[19]Загладин Н.В., Козленко С.И., Минаков С.Т., Петров Ю.А. История России. ХХ – начало XXI века: учебник для 11 класса общеобразовательных учреждений -6-е изд., испр. – М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007 – С. 107.

[20]Загладин Н.В., Козленко С.И., Минаков С.Т., Петров Ю.А. История России. ХХ – начало XXI века: учебник для 11 класса общеобразовательных учреждений -6-е изд., испр. – М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2007 – С.246.

[21] Историк должен говорить правду. Публикации РПУ. [Электронный ресурс]. URL: http://рпу.рф/publikatsii/istorik-dolzhen-govorit-pravdu (дата обращения: 17.03.14)

[22] Историк должен говорить правду. Публикации РПУ. [Электронный ресурс]. URL: http://рпу.рф/publikatsii/istorik-dolzhen-govorit-pravdu (дата обращения: 17.03.14).

[23]История России. 1900–1945 гг. [Интернет-ресурс]URL: http://history.standart.edu.ru/info.aspx?ob_no=16079; История России 1945–2008 гг. [Интернет-ресурс] http://history.standart.edu.ru/info.aspx?ob_no=16080 (дата обращения: 09.03.14)

[24]Особенности внимания школьников [Электронный ресурс] URL: http://schv419.mskobr.ru/files/Особенности.внимания.школьников.

[25] Блаженный Августин. Исповедь / Пер. с лат. М. Сергеенко; Предисл. иером. Симеона (Томачинского). — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2012. — 528 с.

[26]Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник / ПСТБИ. М., 1999С. 258–274.

[27]Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С. 43.

[28] Там же. — С. 52

[29] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997. — С.52.

[30] Там же. — С.43

[31]Чичагов Л. М. Что служит основанием каждой науки? М., Паломник. 1996.С. 258–274.

[32] Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999г.— 62 с.

[33]Там же.

[34]Трубецкой Г.Н. Красная Россия и Святая Русь. Париж, 1931, С. 63

[35]Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.59

[36] Там же. С.60

[37] Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник / ПСТБИ. М., 1999С. 258–274.

[38] Святитель Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/ (дата обращения: 14.03.14).

[39] Акты Святейшего Патриарха Тихона. Сост. Губонин М.Е., 1994.

[40] Там же.

[41] Там же.

[42] Анафема. [Электрон. ресурс] Электрон. текст и граф. дан. URL: http://azbyka.ru/dictionary/01/anafema.shtm (дата обращения: 14.03.14)

[43] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.82.

[44] Мученик. [Электрон.ресурс] Электрон. текст и граф. дан. URL: http://drevo-info.ru/articles/3295.html. (дата обращения: 15.03.14)

[45]Новомученик [Электрон.ресурс] Электрон. текст и граф. дан. URL: http://azbyka.ru/dictionary/13/novomuchenik.shtm(дата обращения: 15.03.14)

[46]Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997

[47]Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999 г.С. 62

[48] Ленин, В. И. Социализм и религия. Полное собрание сочинений// В. И. Ленин. Т. 12. - М., 1972. С.142- 147

[49] Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999 г С. 54.

[50] Там же

[51]Обновлеечество [Электрон.ресурс] Электрон. текст и граф. дан. URL: http://azbyka.ru/dictionary/13/obnovlenchestvo.shtm(дата обращения: 15.04.14)

[52] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С. 93.

[53] Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999г. С. 61.

[54] Там же.

[55] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.98.

[56] Сталин И.В. Сочинения. Тт. 1. М., 1946. С.57.

[57] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.109.

[58] Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ. — М.: АСТ-Астрель, 2010. — Т. 3. — С. 628—629

[59] Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999г. С.62.

[60]Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // Православная энциклопедия. Т. «Русская Православная Церковь». — М.: ЦНЦ ПЭ,2000. — С. 179–189

[61]Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // ПЭ. Т.: РПЦ. С. 186-187

[62] Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.— М., 2000. —1256 с.

[63] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.122.

[64]Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: Канун Второй мировой войны. – М.: АСТ, 2002 С.243.

[65] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.126.

[66]Емельянов Н.Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 г. // Богословский сборник Вып. 3. — М.: Изд-во ПСТБИ, 1999. — С. 258–274.

[67] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.132.

[68]Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999 С.122– 124

[69]Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999 С.78.

[70]Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999

[71] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.132.

[72] Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917–1997. М., 1997 С.133.

[73]Глазова А.В. Территория духовного развития // Школьная газета «Позывные 87» школы №87 г. Хабаровска. – 2014, май.

• Доходчиво и интересно о нашем прошлом